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信仰的實(shí)質(zhì)美文
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信仰，就是相信人生中有一種東西，它比一己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的東西，值得為之活著，必要時(shí)也值得為之獻(xiàn)身。這種東西必定是高于我們的日常生活的，像日月星辰一樣在我們頭頂照耀。我們相信它并且仰望它，所以稱(chēng)作信仰。但是，它又不像日月星辰那樣可以用眼睛看見(jiàn)，而只是我們0中的一種觀念，所以又稱(chēng)作信念。
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真正有信仰不在于相信宗教或別的什么神，而在于相信人生應(yīng)該有崇高的追求，有超出世俗的理想目標(biāo)。如果說(shuō)宗教真的有一種價(jià)值。那也僅僅在于為這種追求提供了一種容易普及的方式。但是，一普及就容易流于表面的形式，反而削弱甚至喪失了追求的精神內(nèi)涵。所以，真正看重信仰的人決不盲目相信某一種流行的宗教或別的什么思想，而是通過(guò)獨(dú)立思考來(lái)尋求和確立自己的信仰。
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凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺(jué)醒，是靈魂對(duì)內(nèi)身生活的超越以及對(duì)普遍精神價(jià)值的追尋和領(lǐng)悟。信仰有不同的形態(tài)，也許冠以宗教之名，也許沒(méi)有，宗教又有不同的流派，但是，都不能少了這個(gè)核心的東西，否則就不是真正的信仰。正因?yàn)槿绱�，我們可以發(fā)現(xiàn)，一切偉大的信仰者，不論宗教上的歸屬如何，他們的靈魂是相通的，往往具有某些最基本的共同信念，因此而能成為全人類(lèi)的精神導(dǎo)師。
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在信仰的問(wèn)題上，真正重要的是要有真誠(chéng)的態(tài)度。所謂真誠(chéng)，第一就是要認(rèn)真，既不是無(wú)所謂，可有可無(wú)，也不是隨大流，盲目相信；第二就是要誠(chéng)實(shí)，決不自欺欺人。有了這種真誠(chéng)的態(tài)度，即使你沒(méi)有找到一種明確的思想形態(tài)作為你的信仰，你也可以算作一個(gè)有信仰的人了。
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判斷一個(gè)人有沒(méi)有信仰。標(biāo)準(zhǔn)不是看他是否信奉某一宗教或某一主義，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是在精神追求上是否有真誠(chéng)的態(tài)度。一個(gè)有這樣的真誠(chéng)態(tài)度的人，不論他是虔誠(chéng)的基督徒、佛教徒。還是蘇格拉底式的無(wú)神論者，或尼采式的虛無(wú)主義者，都可視為真正有信仰的人。他們的共同之處是，都相信人生中有超出世俗利益的精神目標(biāo)。它比生命更重要，是人生中最重要的東西，值得為之活著和獻(xiàn)身。他們的差異僅是外在的，他們都是精神上的圣徒，在尋找和守護(hù)同一個(gè)東西，那使人類(lèi)高貴、偉大、神圣的東西，他們的尋找和守護(hù)便證明了這種東西的存在。
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信仰的實(shí)質(zhì)在于對(duì)精神價(jià)值本身的尊重。精神價(jià)值本身就是值得尊重的，無(wú)須為它找出別的理由來(lái)，這個(gè)道理對(duì)于一個(gè)有信仰的人來(lái)說(shuō)是不言自明的。這甚至不是一個(gè)道理，而是他內(nèi)心深處的一種感情，他真正感覺(jué)到的人所以為人的尊嚴(yán)之所在，，人類(lèi)生存的崇高性質(zhì)之所在。以對(duì)待本民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度為例，是精心保護(hù)，還是肆意破壞，根本的原因肯定不在是否愛(ài)國(guó)，而在是否珍愛(ài)凝結(jié)在其中的人類(lèi)精神價(jià)值。信仰愈是純粹，愈是尊重精神價(jià)值本身，必然就愈能擺脫一切民族的、教別的、宗派的狹隘眼光，呈現(xiàn)出博大的氣象。在此意義上，信仰與文明是一致的。信仰問(wèn)題上的任何狹隘性，其根源都在于利益的侵入，取代和擾亂了真正的精神追求。我相信，人類(lèi)的信仰生活永遠(yuǎn)不可能統(tǒng)一于某一種宗教，而只能統(tǒng)一于對(duì)某些最基本價(jià)值的廣泛尊重。
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