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從《悲劇心理學(xué)》看朱光潛的悲劇美學(xué)觀論文
《悲劇心理學(xué)》是朱光潛留學(xué)法國(guó)的畢業(yè)論文，也是我國(guó)現(xiàn)代第一部研究西方悲劇理論的專著。這本著作在對(duì)各種西方悲劇快感理論批判基礎(chǔ)上，提出了自己“融匯中西，折衷調(diào)和”的創(chuàng)新性見(jiàn)解。朱光潛的悲劇觀強(qiáng)調(diào)欣賞者的主動(dòng)參與，站在獨(dú)特角度，探求欣賞者的心理反應(yīng)，無(wú)疑是一大創(chuàng)新，但其站在審美經(jīng)驗(yàn)里所談及的審美體驗(yàn)，也與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一定的距離。本文主要從悲劇快感和悲劇精神兩個(gè)方面探討朱光潛的悲劇美學(xué)觀。
一、悲劇快感的由來(lái)
在《悲劇心理學(xué)》第一章也就是緒論部分就談及到了人們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡悲劇這個(gè)問(wèn)題，我們的天性使我們被美好的東西所吸引，流連忘返;在現(xiàn)實(shí)生活中，痛苦和災(zāi)難可怕到讓人躲避不及，而悲劇中的痛苦和災(zāi)難卻能給人帶來(lái)快感，悲劇中的事物總能在不知不覺(jué)間引起人們審美體驗(yàn)，其中的痛感是如何轉(zhuǎn)化成快感的是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
朱光潛給我們做了很好的解釋，他先是介紹了以法國(guó)學(xué)者法格為代表的“惡意說(shuō)”，“惡意說(shuō)”認(rèn)為人們之所以愿意觀看悲劇源于“人是稍稍有些變化的野蠻的大猩猩的后代”，正是因?yàn)槿藗儍?nèi)心的這種邪惡力量使得人們?cè)谟^看他人遭遇災(zāi)難時(shí)感到快樂(lè)，也正是因?yàn)檫@種快樂(lè)而產(chǎn)生快感，不為痛苦和災(zāi)難所動(dòng)。與法格“惡意說(shuō)”相對(duì)立的則是以英國(guó)學(xué)者博克為代表的“同情說(shuō)”，“同情說(shuō)”則認(rèn)為人類最崇高的精神則是在悲劇的觀看中體現(xiàn)出來(lái)了，幸運(yùn)的人們因不幸人們的遭遇而感動(dòng)同情，不幸的人們因不幸的遭遇有一種感同身受的感覺(jué)，言外之意，人性善是喜愛(ài)悲劇的首要原因。
朱光潛否定了“惡意說(shuō)”和“同情說(shuō)”，認(rèn)為兩者都具有一定的片面性，他們混淆了現(xiàn)實(shí)苦難和悲劇苦難之間的區(qū)別，混淆了現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的區(qū)別，當(dāng)然并不排除有人抱著幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度觀看悲劇，也不排除有人抱著同情的態(tài)度加以欣賞，但這終究不是促使痛感轉(zhuǎn)化為快感的首要原因。從而，朱光潛更加確定悲劇快感是獨(dú)立于個(gè)人利害得失之外的審美體驗(yàn)，否定了人的善與惡對(duì)悲劇快感產(chǎn)生的首要作用。他認(rèn)為悲劇快感是由于內(nèi)心的痛苦在悲劇中被感覺(jué)并得以表現(xiàn)，致使積存在內(nèi)心的緊張復(fù)雜情緒被演繹、釋放出來(lái)，從而得到緩解的過(guò)程，也便是悲劇快感產(chǎn)生的過(guò)程。站在心理學(xué)角度加以分析，視角獨(dú)特，體悟深刻。
二、悲劇快感產(chǎn)生的原因
1.審美同情和道德同情
朱光潛的悲劇美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)欣賞者的主動(dòng)參與，是一種主動(dòng)感化和陶冶，不是填鴨式的灌輸，是對(duì)欣賞者審美過(guò)程心理反應(yīng)的探討。在審美體驗(yàn)的過(guò)程中，既需要同情，又需要清醒與自制。古今中外，也有不少因觀看悲劇時(shí)同情主人公遭罪而怒沖上臺(tái)報(bào)仇的人們，顯然其混淆了現(xiàn)實(shí)與悲劇之間的差異。同時(shí)，也不難看出審美同情和道德同情之間確實(shí)難梳理清晰，但其確實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。所以，要求人們?cè)谛蕾p悲劇的時(shí)，要保持投入的同時(shí)擁有理智的頭腦。也正是基于這一點(diǎn)，朱光潛特別推崇“沒(méi)有道德目的而有道德影響的文藝作品”。
同情也被用來(lái)指審美觀照中的同情模仿，即：移情。按這種說(shuō)法，審美同情和道德同情是相互吻合的，但究其區(qū)別也是十分明顯的。①道德同情中主體能夠清楚的意識(shí)到與客體的差別，而在審美同情中兩者的界限較為模糊;②道德同情完全離不開(kāi)主體整個(gè)的精神氣質(zhì)，而審美同情是完全脫離功利活動(dòng)之外的;③道德同情通常會(huì)引起一些實(shí)際效果，而審美同情則完全是心理精神活動(dòng)，不會(huì)引起任何實(shí)際效果。悲劇欣賞主要是審美意義上的同情。
此外，悲劇的不同劇本、不同演員、不同背景音樂(lè)等因素不同，悲劇同情也是不同的。觀眾和演員應(yīng)是“旁觀型”和“分享型”，觀眾對(duì)于悲劇的受感染程度也會(huì)引起不同的審美同情。無(wú)疑審美同情的確能夠有助于審美悲劇快感的產(chǎn)生，但其并不是唯一因素，純“旁觀者”型的觀眾依然還是能夠按照自己的意愿方式欣賞悲劇。湖南臺(tái)自制的一檔真人秀節(jié)目，就是模擬現(xiàn)實(shí)生活中的各種沖突，看周邊人的反應(yīng)程度，有夫妻之間的、父母和孩子之間的、顧客和服務(wù)員之間的，用一種審美同情來(lái)呼喚人們的道德同情，當(dāng)然拍攝現(xiàn)場(chǎng)也不乏純“旁觀者”型的看客，毋庸置疑，對(duì)于純“旁觀者”來(lái)講，其所領(lǐng)會(huì)到的審美同情和道德同情都是微乎其微的。
在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，不同的人將會(huì)產(chǎn)生不同的情緒體驗(yàn)。建立在“旁觀”基礎(chǔ)上的欣賞，和劇情拉開(kāi)一定的距離，可以使人們以一種更加理智的態(tài)度來(lái)處理自己的情緒。
2.觀照和行動(dòng)
在看到灰姑娘的悲慘遭遇時(shí)，我們產(chǎn)生了同情;在看到灰姑娘嫁給王子的那一刻，我們?yōu)樗械礁吲d�？梢�(jiàn)，不光審美同情能夠產(chǎn)生悲劇快感，觀照也是產(chǎn)生悲劇快感的另一重要因素。
對(duì)悲劇的審美究竟是日神式的觀照還是酒神式的行動(dòng)，朱光潛的這一理論深受尼采的影響。在尼采的哲學(xué)理論中，酒神是在被日神點(diǎn)化之后，成為了藝術(shù)之神。而朱光潛則更強(qiáng)調(diào)的是日神的觀照，其實(shí)他本身就是一個(gè)沉思者、一個(gè)旁觀者、一個(gè)崇尚日神的人。在1947年，《看戲和演戲——兩種人生理想》一文中，朱光潛就看戲——旁觀者角度，演戲——分享者角度加以分析，突出了兩種截然不同的人生理想。可以更進(jìn)一步，用儒道兩家的思想加以說(shuō)明，儒家強(qiáng)調(diào)“明知不可為而為之”，重行動(dòng);道家則強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，重觀照。不難看出儒家既演戲也看戲，而道家則只看戲，朱光潛的悲劇審美則更契合道家思想�！叭松鄲榔鹩谘�，人生解脫在于看”充分表現(xiàn)出朱光潛融匯中西、折衷調(diào)和的人生觀。
3.心理距離說(shuō)
悲劇的欣賞是欣賞者帶有一定的審美同情，站在一定的距離之外的觀照，這種距離是欣賞過(guò)程中十分必要的一個(gè)環(huán)節(jié)。朱光潛認(rèn)為悲劇只是一種藝術(shù)樣式，與現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，而這種藝術(shù)樣式恰恰又是從現(xiàn)實(shí)的痛苦和災(zāi)難中，提煉和升華出來(lái)的。因此，在欣賞悲劇的時(shí)候，應(yīng)站在旁觀者的角度上，給予觀照和審美同情，這種距離產(chǎn)生的美也是必不可少的，若即若離。
“現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有悲劇，正如詞典里沒(méi)有詩(shī)，采石場(chǎng)里沒(méi)有雕塑作品一樣。悲劇是偉大詩(shī)人運(yùn)用創(chuàng)造性想象創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品，它明顯是人為的和理想的。”悲劇都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“過(guò)濾”，是距離化的現(xiàn)實(shí)生活，這種距離，使得悲劇與現(xiàn)實(shí)生活有著不可逾越的鴻溝。怎樣使得審美觀照達(dá)到最好的效果，是悲劇創(chuàng)作的重要因素。一方面，悲劇的創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，要基于現(xiàn)實(shí)生活，從而產(chǎn)生審美共鳴;另一方面，悲劇的創(chuàng)作要想產(chǎn)生悲劇快感，又必然要高于現(xiàn)實(shí)生活。布洛提出“距離的自我矛盾”，最理想的距離就是：就是最大限度的擴(kuò)大距離，又要最大限度的縮小距離，重要的是把握好度。最理想的觀眾就是：既要做好分享者，又要做好旁觀者，要有清醒的頭腦和理智。
三、悲劇快感產(chǎn)生的效果
朱光潛認(rèn)為悲劇快感應(yīng)該是“我們先感到面對(duì)某種壓倒一切的力量那種恐懼，然后那令人畏懼的力量卻又將我們帶到一個(gè)新的高度， 在那里我們體會(huì)到平時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中很少能體會(huì)到的活力�！币簿褪钦f(shuō)，在欣賞悲劇時(shí)，我們先產(chǎn)生的情緒是建立在面對(duì)痛苦和災(zāi)難的恐懼，之后慢慢平復(fù)心里才產(chǎn)生憐憫之情。同時(shí)，悲劇感和崇高感之間也是緊密聯(lián)系的，朱光潛強(qiáng)調(diào)悲劇中的痛苦是由被察覺(jué)到被表現(xiàn)出來(lái)，淤積的苦悶在宣泄和釋放之后得到了悲劇快感，之后崇高感隨即而生。崇高感是一種間接引起的快感，悲劇感是崇高感的一種。悲劇和其他崇高感一樣，能夠引起心靈的震撼并給予人強(qiáng)大的力量，不同之處在于他通過(guò)憐憫來(lái)減緩恐懼。
然而憐憫和恐懼也是缺一不可的，在觀看恐怖片時(shí)，我們也會(huì)因畫面的兇險(xiǎn)可怕而產(chǎn)生恐懼感，但這種恐懼并沒(méi)有伴隨著產(chǎn)生憐憫，因而恐怖片只是一種娛樂(lè)而非藝術(shù)。
綜上所述，朱光潛對(duì)尼采的接受體現(xiàn)了融匯中西、折衷調(diào)和的思想。在《悲劇心理學(xué)》中，朱光潛基于深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)和成熟的文學(xué)素養(yǎng)，以獨(dú)特的觀照視角和思維模式，在對(duì)眾多西方理論的批判之上，建立了自己的理論體系，真正做到了“融匯中西，折衷調(diào)和”。朱光潛85歲時(shí)說(shuō)他自己，“實(shí)在是尼采式的唯心主義信徒”。
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