&nbs p;眾說紛紜的《論語》可靠性當(dāng)然要比用玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、“舊本”去注釋多一些。但為尊孔、為孔子辯護(hù)、為孔子隱諱，卻是各時(shí)代各學(xué)派絕大多數(shù)學(xué)者的共同缺點(diǎn)。只要以孔子為唯一無二的“大圣人”，就無法避免這個(gè)大毛病了。
《論語》一書的注釋著兒，既然多到訟人無法全讀，實(shí)在也沒有全讀的必要。因?yàn)榇篌w說來，漢清考據(jù)學(xué)者注釋的是一種，魏亞玄學(xué)家與歷代佛學(xué)家注釋的是另一種，而宋明理學(xué)家注釋的又是一種。他們的注釋各帶有各時(shí)代的濃厚色彩。不僅如此，即在同一時(shí)代，而學(xué)派不同，對(duì)《論語》字句的理解也會(huì)不相同。例如漢代經(jīng)學(xué)有今文，古文兩派；清代經(jīng)學(xué)先有吳、皖兩派，繼有今文古文兩派；宋明理學(xué)有程朱唯理、陸王唯心兩派；直到近代，也還有尊孔、反孔兩。自己接近于哪一派，就會(huì)以孔子為傀儡而各為本派的觀點(diǎn)作宣傳。我早在三十年代初就聽見程朱派學(xué)者黃建中說：“朱熹一生研究《論語》，其注釋都是自己躬行實(shí)踐體會(huì)出來的，所以他高于其他時(shí)代儒者的注釋�！笔獠恢獜哪骋环矫鎭碚f，《論語》全書都沒有“理”字，朱熹這位理學(xué)家就硬把“理”字塞入《論語》，而使《論語》理學(xué)化，利用注釋《論語》來為私貨“理學(xué)”作大宣傳了。喧難道真是客觀地為《論語》作注釋的么？直到七十年代，錢穆的《孔子與論語》仍在大捧道：“兩千年來，中國(guó)學(xué)人對(duì)此書之解釋發(fā)揮，……不下四五百部，其中惟南宋理學(xué)大儒家朱熹之注，最得《論語》之精義。同樣不足信。魏晉學(xué)者的私貨是玄學(xué)，其注釋《論語》也就不免玄學(xué)化了。漢儒也有極其煩瑣與神怪的失處。許多佛教家或儒佛各一者，又往往用佛學(xué)觀點(diǎn)解釋儒家觀點(diǎn)，以致令人看不出儒佛的不同。最不好的一個(gè)注釋本，我認(rèn)為首推康有為的《論語注》，他把孔子《論語》拼命美化為西文資本主義的民權(quán)書。最主觀任意地抹殺任何證據(jù)。他的自由改動(dòng)古書比秦始皇的焚書并不見得好些。例如，他對(duì)孔子說的“惟女子與小人為難養(yǎng)也”的“女子”改為“豎子”而說：“女子本又作豎子，今從之�！北硎究鬃幼鹬嘏畽�(quán)，并非把“女子”等同于“小人”。他又把孔子說的“天下有道，則政不在大夫”，康有為真不失為亂改古書原文的最大騙子。所以古來的注釋，也是可信與不足信都有的。我們對(duì)各派都應(yīng)當(dāng)抱著“不可不信，不可全信”的態(tài)度。如果定要加以比較，那么清儒用訓(xùn)詁、考據(jù)去注釋古書，“天下有道，則庶人不議”兩個(gè)“不”字刪掉而說：“今本有‘不’字衍，據(jù)舊本改定�！北硎究鬃又鲝埦�、臣、人民平等，反對(duì)君主專制。他所說的“據(jù)舊本改定”，全是自欺欺人的。康有為真不失為“托舊改定”，�？睂W(xué)被他作為傀儡，可以任意無中生為了！《論語》原文或是“莫比”二字。
楊伯峻說：“《論語》的詞句，也幾乎每一章節(jié)都有兩三種的以至于十幾種不同的講解，一方面，是由于古今人物引用《論語》者‘?dāng)嗾氯×x’的結(jié)果，……另一方面，更有許多是由于解釋《論語》者‘立意求高’的結(jié)果……�！钡绺J(rèn)真地說：為什么要“斷章取義”？為什么要“立意求高”？這也仍然和上面論述為尊孔、為美化孔子、為孔子辯護(hù)、為孔子隱諱有密切關(guān)系。例如《論語》“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬�！北緛砗芎枚�。可是在尊信孔子者看來，覺得有損孔子的偉大，因此，就改讀為“傷人乎不”，“不”字作“否”字解，這便解釋為孔子先問“傷人沒有”，然后“問馬”。有的改讀為：“傷人乎”？“不”�！皢栺R”。就是說，“馬廄起火，問傷了人沒有？回答他沒有，于是他又問馬”。有的改“不”字為“休”字，說是首先問傷人，而休一下就問馬了。（我兒時(shí)私塾先生是這樣教的）還有其他解釋，詳見《集釋》。經(jīng)過這類解釋之后，孔子的重人不重物，就變成對(duì)人與物都重了。又如《論誤》孔子說：“民可使由之，不可使知之�！庇腥俗x作“民可使，由之；不可使，知之”；或“民可，使由之；不可，使知之。”經(jīng)過這類解釋之后，孔子的愚民政策，就變成民主思想了。《論語》說孔子“食不厭精，膾不厭經(jīng)”，清劉寶楠把“厭”解釋為“極”，錢穆也說：“不厭，不飽食也”。經(jīng)過這類解釋之后，孔子的奢侈就變成節(jié)儉了。崔述對(duì)孔子把女子與小人相提并論加以否認(rèn)而說此章屬于篡亂者，不能據(jù)為典要。鄺玉葵更反而說：“孔子乃尊重女權(quán)者，《五經(jīng)》中隨處可見。又以此“女子”是指婢仆，不是指一般婦女婢仆就不是“女子”，就不是“人”，這還不是大男子的片面立場(chǎng)么？經(jīng)過這類否認(rèn)與反解之后，孔子的男權(quán)就變成女權(quán)了。錢穆認(rèn)為《論語》“孔子曰‘我久矣不復(fù)夢(mèng)見周公’，周公即相權(quán)之代表。”“儒家思想重臣不重君，與其謂之導(dǎo)獎(jiǎng)君權(quán)，無寧謂之提倡臣權(quán)。儒家思想之在政治，乃臣學(xué)，非君學(xué)也�！保�(jīng)過這類解釋之后，孔子的提倡君權(quán)就變成提倡臣權(quán)了。錢穆不知道進(jìn)步時(shí)期的嚴(yán)復(fù)早已得出與他相反的結(jié)論，嚴(yán)復(fù)說：“天子之一身，兼憲法、國(guó)家、王者三大物”�！皷|方之臣民，世隆則為父子，世污則為主奴，君有權(quán)而民無權(quán)者也。這才是孔子主張君權(quán)的傳統(tǒng)影響與科學(xué)解釋。
崔述所著的《洙泗考信錄》等于一部孔子傳記。他是舊疑古派，為新疑古派的顧頡剛等所尊崇。但二者究竟有不同，舊疑古派雖疑古，卻不敢疑孔疑經(jīng)，新疑古派才敢于疑孔疑經(jīng)。所以崔述的疑古是很有限的，因此，不免主觀片面，也仍然是帶了尊孔的色彩的。
以上說的多是屬于因尊孔子而美化孔子的幾個(gè)例證。
除了在主觀上的美化孔子一派以外，還有一個(gè)原因是客觀上的考據(jù)問題。例如，《論語述而》載：“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣�！币�?yàn)榕f說《周易》的《易》有易簡(jiǎn)、變易、不易三種意義，也有兩種讀音。陸德明在《經(jīng)典釋文》中的的《周易音義》說“易，盈隻反”�？追f達(dá)的《周易正義》說“作難易之音”。他們都是把《周易》的“易”讀作“易簡(jiǎn)”的“易”，陸德明在《論語》“學(xué)易”兩個(gè)字下面加注音：“如字，如《魯論》讀‘易’為‘亦’，今從古�！瘪T友蘭解釋道：“陸德明的《音義》只說明當(dāng)時(shí)‘易’字有兩種讀音，并不是說在《魯論語》本子上，‘易’字是‘亦’字。如果是那種情況，陸德明就應(yīng)該說，《魯論》‘易’作‘亦’，不應(yīng)加一‘讀’字�！瘪T友蘭是參看《偽書通考》的。（《中國(guó)哲學(xué)史史料初稿》）我同意這種說明�？墒怯行┤硕颊f：《魯論語》“易”字作“亦”字，應(yīng)讀作“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可無大過矣”，從而斷定《論語》沒有講到《周易》，孔子沒有學(xué)過《周易》，證明孔子以前沒有《周易》。劉汝霖早就說：“以余考之，《彖》《象》《文言》等，皆出于孔子之后”，“以‘易’乃‘亦’字之誤”。（《周秦諸子考》不知“《彖》《象》《文言》等，皆出于孔子之后”與“以‘易’乃‘亦’之誤”是兩回事，不是一回事，不能用“《彖》《象》《文言》等，皆出于孔子之后”，證明“以‘易’乃‘亦’之誤”，孔子沒有五十以學(xué)《易》的話。這種考證是不夠嚴(yán)肅的。
馮友蘭等所說，是孔子學(xué)《易》的第一個(gè)證明。《史記孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》，……讀《易》，韋編三絕，曰‘假我數(shù)年，五十以學(xué)《周易》，可以無大過矣�！边@是說孔子到五十歲，更加喜《易》而讀《易》了，而不說孔子到五十才開始學(xué)《易》。這是第二個(gè)證明�！墩撜Z子路》說：“子曰：南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)’�！品�，不恒其德，或承之羞’。子曰‘不占而已矣’�！边@里引的就是《易恒》九三的爻辭。顧炎武《日知錄》也有《孔子論易》條可參看。這是第三個(gè)證明。如果把《論語》的話讀作“五十以學(xué)，亦可無大過矣”，不但孔子不會(huì)到五十歲才學(xué)，而且也未免欠通。 馮友蘭等所說，是孔子學(xué)《易》的第一個(gè)證明。《史記孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》，……讀《易》，韋編三絕，曰‘假我數(shù)年，五十以學(xué)《周易》，可以無大過矣�！边@是說孔子到五十歲，更加喜《易》而讀《易》了，而不說孔子到五十才開始學(xué)《易》。這是第二個(gè)證明�！墩撜Z子路》說：“子曰：南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)’�！品颍缓闫涞�，或承之羞’。子曰‘不占而已矣’�！边@里引的就是《易恒》九三的爻辭。顧炎武《日知錄》也有《孔子論易》條可參看。這是第三個(gè)證明。如小犢鬃勇垡住誹蹩剎慰礎(chǔ)Ｕ饈塹諶個(gè)證明。如果把《論語》的話讀作“五十以學(xué)，亦可無大過矣”，不但孔子不會(huì)到五十歲才學(xué)，而且也未免欠通?nbsp;
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