《在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會(huì)的演說》課文分析
1924年5月2日，嶺南大學(xué)舉辦黃花崗紀(jì)念會(huì)，旨在悼念為國捐軀的黃花崗烈士。孫中山的紀(jì)念演講，欲揚(yáng)先抑，從黃花崗起義的失敗談起，一路設(shè)問，引導(dǎo)聽眾去深思烈士們英雄壯舉背后的志氣──“以死喚醒國民，為國服務(wù)的志氣”，并號(hào)召青年學(xué)子們“學(xué)他們的勇氣，更加擴(kuò)充，為國家，為人民，為社會(huì)，為世界來服務(wù)”，從學(xué)問上做起，立志培養(yǎng)一種“替眾人來服務(wù)的新道德”，“雖至犧牲生命亦所不惜”。全文沉痛而又昂揚(yáng)，引人深思，催人奮發(fā)。
本篇演講詞最見功力的部分是第2段。在這一段中，孫中山如剝繭抽絲般，一層層地引導(dǎo)聽眾去深思烈士們的“志氣”：先是“最少的限度，是不惜自家性命，不管權(quán)利幸福，要做一件失敗的事”；然后一轉(zhuǎn)，“明知道是很危險(xiǎn)的”，“可見他們的用心是很苦的，立志是很深的”；進(jìn)一步追問“為什么用心要這樣苦”，引出他們“所存在的希望”就是“以身殉國，來喚醒一般醉生夢(mèng)死的人民”；最后得出結(jié)論──“他們死得其所”，“七十二烈士以死喚醒國民，為國服務(wù)的志氣，達(dá)到了目的”，“可以說是成功”。這樣，便由開篇的“抑”，峰回路轉(zhuǎn)，變?yōu)楦羁痰摹皳P(yáng)”。這種欲揚(yáng)先抑、欲擒故縱的表現(xiàn)方法，往往收到良好的效果，是演講中常見的手法之一。
可借鑒的技巧：
孫中山的這篇演講，最大特點(diǎn)在于他沒有直接點(diǎn)明黃花崗烈士們所具有的“以死喚醒國民”的志氣，而是引導(dǎo)聽眾一步步思索烈士們的行動(dòng)和用心，最后得出結(jié)論。孫中山引導(dǎo)聽眾的一個(gè)重要手法便是不斷地提出問題、回答問題，在一問一答中逐漸逼近演講的主題思想──這便是設(shè)問手法的使用。
首先是緊扣紀(jì)念會(huì)，提出“何以由于這個(gè)紀(jì)念會(huì)，便知諸君前程是很遠(yuǎn)大呢？諸君今晚為什么要紀(jì)念黃花崗的七十二烈士呢？”的問題，并簡單回顧了黃花崗起義的失敗，這就造成一個(gè)情理上的落差，使聽眾形成一種心理期待：“我們”“所紀(jì)念的是哪一點(diǎn)呢？是不是要紀(jì)念他們的失敗呢？失敗還有什么價(jià)值可以紀(jì)念呢”？
接著，孫中山談到了紀(jì)念的不是事業(yè)的成敗，而是烈士們“當(dāng)時(shí)所立的志氣”。聽眾便自然而然地想到下一個(gè)問題：“七十二烈士在當(dāng)時(shí)立了什么志氣呢？”在這個(gè)大問題下，產(chǎn)生了一系列次級(jí)問題：“明知那件事極危險(xiǎn)，他們還是決心去做”，“他們?yōu)槭裁从眯囊@樣苦呢？”──因?yàn)榭吹搅恕叭巳硕际亲砩鷫?mèng)死”的現(xiàn)實(shí)；“所存在的希望是什么呢？”──“就是以身殉國，來喚醒一般醉生夢(mèng)死的人民”。黃花崗起義失敗后不久，武昌起義成功，滿清政權(quán)頃刻間土崩瓦解，烈士們達(dá)到了目的。
孫中山針對(duì)在座的青年學(xué)生，進(jìn)一步指出，應(yīng)該將烈士們“以死喚醒國民”的志氣擴(kuò)充為“新道德”：“為國家，為人民，為社會(huì)，為世界來服務(wù)”“替眾人來服務(wù)”�！皬氖裁吹胤綄W(xué)起呢？”──“從學(xué)問上去學(xué)起”，并為新道德的樹立而努力。這樣，照應(yīng)開頭，解決了所提出的問題。
從上面的分析可以看出，幾乎每一步思路的向前推進(jìn)，都是由設(shè)問來引領(lǐng)的。雖然設(shè)問在形式上是自問自答，但演講者絕不是在自說自話。演講中，設(shè)問的使用有一個(gè)重要的原則，即通過設(shè)問提請(qǐng)注意，引導(dǎo)思考，營造出一種期待的氣氛，進(jìn)而突出自己所回答的內(nèi)容。因此，設(shè)問時(shí)問題的設(shè)置便成了演講成功與否的關(guān)鍵。
追憶
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