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春泥齋讀書札記
“讀人間未見書”與“讀人間常見書”，這兩個論斷所蘊(yùn)藏的深邃思想和辯證方法，并非每個讀書人都能發(fā)現(xiàn)和受益。《論語》中孔門弟子對孔子的評價(jià)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)�！崩^之再想，用這兩句話做標(biāo)題，詮釋顧炎武的“志與業(yè)”，即他的為人與治學(xué)，不也是恰如其分嗎？
“讀人間未見書”與“讀人間常見書”
近代學(xué)人易宗夔在《新世說·言語》中記載：清乾隆年間，進(jìn)士出身的四庫修纂姚鼐，退休后將歸徽州故里。成行之前，內(nèi)閣學(xué)士翁方綱前往姚府送行。兩人在交談中談起讀書話題，翁氏請老友發(fā)表高論。姚氏開誠相見，一語破的，說：“當(dāng)今讀書人讀書，愛讀人間未見書，老朽反其道而行，愛讀人間常見書�！币κ纤�，近似調(diào)侃，非經(jīng)深思熟慮，難以體察個中奧妙。
“讀人間未見書”與“讀人間常見書”，這兩個論斷所蘊(yùn)藏的深邃思想和辯證方法，并非每個讀書人都能發(fā)現(xiàn)和受益。一般說來，求知欲強(qiáng)的人讀書，開始總想從所讀書中覓得新知新見，于是，便如饑似渴地讀“人間未見書”，恨不能“一日看盡長安花”。殊不知，“人間未見書”也不是每冊每頁全是新知新見，有的“人間未見書”亦平淡無奇，讀后令人失望。而像姚鼐這樣經(jīng)綸滿腹的人，在“讀書破萬卷”的過程中與眾不同，把精力集中在“人間常見書”上。他們深知：歷代學(xué)界有識之士愛讀“人間常見書”，是因?yàn)檫@些書經(jīng)過一代又一代先賢的篩選和解讀，薈萃了前輩的真知灼見，讀之能使人漸入佳境，愛不釋手。實(shí)踐證明，“人間常見書”是人們讀書的第一個階梯，沿著這個階梯不斷攀登，就能獲取更多的新知新見。
如同認(rèn)識世間其他事物一樣，讀書也要循序漸進(jìn)，由淺入深，借助“人間常見書”溫故知新，日積月累。如此循環(huán)往復(fù)，定能隨著閱歷的豐富和學(xué)養(yǎng)的積淀，攀上新高度，跨入新境界。宋人許顗在《彥周詩話》中總結(jié)讀書經(jīng)驗(yàn)說：“古人文章，不可輕易，反復(fù)熟讀，加意思索，庶幾其見之。東坡《送安惇落第詩》云：‘故書不厭百回讀，熟讀深思子自知�！蛧L以此語銘座右而書諸紳也�！痹S氏提倡對“故書”要百讀不厭、常思深思，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)“故書”有取用不竭的學(xué)術(shù)營養(yǎng)和文明智慧，所以他把蘇軾的詩句作為座右銘，并書贈喜愛讀書的諸多紳士。
“他山之石，可以攻玉�！边@是出自《詩經(jīng)》的名句，人們耳熟能詳。因其言簡意賅，借來結(jié)束本札。前人關(guān)于讀“人間常見書”的主張，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)切實(shí)可行。今日從事人文社會科學(xué)研究的學(xué)者，可否借鑒前人讀書經(jīng)驗(yàn)，多讀、熟讀常見的經(jīng)典文獻(xiàn)（包括理論和資料），從中汲取營養(yǎng)、增長才智，提高治學(xué)水平呢？
“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”
近日，為核對一條引文翻閱《日知錄》，邊翻邊想，最后把思維定格在該書著者顧炎武的“志與業(yè)”上。
《日知錄》是明末清初史學(xué)家顧炎武用大半生精力寫成的80萬言讀書札記。這部“負(fù)經(jīng)世之志，著資治之書”的名著問世300多年，始終被學(xué)人尊為學(xué)術(shù)精品，以至成為清代許多文史學(xué)家探研的一門顯學(xué)。
收入《日知錄》的作品，短文居多，或數(shù)十字，或數(shù)百字，超過千字的很少。每篇文章雖然篇幅不長，但論述精辟，見解獨(dú)到，學(xué)術(shù)含金量極高。最閃光出彩的當(dāng)屬自序：“愚自少讀書，有所得，輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定�；蚬湃讼任叶姓�，則遂削之。積三十余年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子。東吳顧炎武。”全文只有61字，倘若減去用以交代書名來源和著者籍貫、姓名的15字，詮釋主題只用46字。主要內(nèi)容是：我自幼讀書養(yǎng)成一個習(xí)慣，每有心得便記錄下來。日后發(fā)現(xiàn)心得與新材料或新認(rèn)識矛盾，便隨時(shí)修正；若是發(fā)現(xiàn)某個見解古人已先我而有，就干脆刪除。這部書是我30年的心血結(jié)晶，恭候后世方家審正。
從青年學(xué)子到古稀老翁，我曾多次誦讀這篇序言，每次都為顧炎武嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)精神所感動。“愚自少讀書，有所得，輒記之”，“其有不合，時(shí)復(fù)改定”，體現(xiàn)的是他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、學(xué)思并重、精益求精的一面；“古人先我而有者，則遂削之”，“以正后之君子”，體現(xiàn)的是他尊重真理、尊重前賢，不貪天掠美，敢把作品留給后人檢驗(yàn)的一面。
顧炎武畢生治學(xué)一絲不茍，具有強(qiáng)烈的精品意識。譬如，為了編撰《天下郡國利病書》，他從浩如煙海的文獻(xiàn)中披沙揀金，輯錄史料，“歷覽二十一史以及天下郡縣志書，一代名公文集及章奏文冊之類”，可謂涸澤而漁了�？墒�，他對此并不滿意，仍覺得還須“增補(bǔ)”。于是，他把殺青的書稿“存之篋中”，不肯輕易示人，“以待后之君子斟酌去取”。
顧炎武治學(xué)的精品意識，源于他對社會、對學(xué)術(shù)的責(zé)任意識。如他在《又與友人論門人書》中所言：“平生之志與業(yè)，皆在其中�！鳖櫻孜渲螌W(xué)善始善終、完整完美�！爸尽迸c“業(yè)”在他一生的追求中相輔相成，“志”引導(dǎo)“業(yè)”，“業(yè)”依托“志”。顧炎武治學(xué)的宗旨是經(jīng)世致用。他有一篇札記，標(biāo)題是“文須有益于天下”。在這篇札記中，他強(qiáng)調(diào)“文不貴多”，“夫多必不能工，即工亦必不皆有用于世”。
臨近本札結(jié)束，想起《論語》中孔門弟子對孔子的評價(jià)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。”繼之再想，用這兩句話做標(biāo)題，詮釋顧炎武的“志與業(yè)”，即他的為人與治學(xué)，不也是恰如其分嗎？
“篇無剩句，句無剩字”
清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義·史德》中談到史與文的關(guān)系時(shí)指出：“夫史所載者事也，史必借文而傳，故良史莫不工文�！逼湟馐钦f，史以載事，史以文傳，有作為的史家沒有不花力氣“工文”的。
史家如何工文？近代學(xué)者梁啟超在《中國歷史研究法補(bǔ)編》中提出一個論斷：“前人說，多讀、多作、多改。今易一字，為多讀、少作、多改�！绷菏蠈⑶叭恕叭唷敝械摹岸嘧鳌备臑椤吧僮鳌保芍^別出心裁，立意全新。雖然“多作”與“少作”只有一字之差，改過之后，“少作”便成了論斷的主題和關(guān)鍵。梁氏還要求對“少作”的作品短作，在《中國歷史研究法補(bǔ)編》中又說：“大凡文章以說話少，含意多為最妙。文章的厚薄，即由此分。意思少，文章長，為��；篇無剩句，句無剩字，為厚�！薄叭魹槲恼轮�，不要多說，只要能把意思表明就得。做過一篇文章之后，要看可刪的有多少，該刪的便刪去。”梁氏如上所言，特別是衡量一篇文章優(yōu)劣厚薄的標(biāo)準(zhǔn)，“要看可刪的有多少，該刪的便刪去”，力求“篇無剩句，句無剩字”。這些彌足珍貴的見解，應(yīng)成為史家筆耕的指南。
當(dāng)代史學(xué)家翦伯贊在《跋宋司馬光通鑒稿》一文中的見解，與梁氏的論斷大同小異，殊途同歸。他說：“近人好為長文，喜厚書。其實(shí)文不在長，書亦不在厚，只要有內(nèi)容就行。當(dāng)然，如果非長不能盡其意，非厚不能畢其詞，我們也不反對長文加厚書，但故意拉長、加厚，就大可不必。”因此，他呼吁史家“學(xué)習(xí)司馬光從兩屋稿子中提煉出一部《通鑒》的辦法”，提倡史家“敘事則提要鉤元，行文則刪繁就簡，疏而不漏，簡而扼要；言必有據(jù)，沒有空話；事皆可證，沒有臆說；文字精練，沒有費(fèi)辭”。
梁氏與翦氏二位大家所言，既是經(jīng)驗(yàn)之談，又是經(jīng)典之論，可信、可鑒、可行。筆者第一次讀后，就心向往之，且身體力行，奈何才疏學(xué)淺，至今仍收效甚微。即使如此，也大受啟發(fā)，有柳暗花明、豁然開朗之感。我常想，倘能“法乎其上，僅得其中”，足矣！
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