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韓愈答李翊書對照翻譯
《答李翊書》是唐德宗貞元十七年(801年)韓愈給李翊的復(fù)信，文中比較系統(tǒng)地闡述了作者的文學(xué)觀。以下是小編精心整理的韓愈答李翊書對照翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
答李翊書對照翻譯：
六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道?道德之歸也有日矣，況其外之文乎?抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪?雖然，不可不為生言之。
六月二十六日，韓愈稟告。李翊足下：你的來信文辭很好，而且請教問題的態(tài)度多么謙虛恭敬。能象這樣，誰不想把那道理告訴你呢?道德的歸真為期不會久了，何況它的外在形式(文章)呢?不過我只是所謂“望見了孔子的門戶和圍墻但尚未登入堂室”的人，哪里能夠知道是對還是錯呢?雖然如此，還是不可不同你談?wù)勥@方面的道理。
生所謂“立言”者，是也;生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪?將蘄至于古之立言者邪?蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣!將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
你所說的“立言”這句話，是對的;你寫的文章以及希望達(dá)到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超過別人而被人所取呢?還是希望達(dá)到“古之立言者”的境界呢?祈求自己的文章超過別人而被人取用，那你本來就超過了別人而且可以被人取用了!如果期望達(dá)到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的勢利所誘惑，應(yīng)該培育果樹的根莖來等待它結(jié)果，多添燈油來盼望燈光明亮。根系發(fā)達(dá)的果樹，果實才會順利成熟，油脂多而好的油燈，火光才明亮。具有仁義之道的人，他的言語和和順順。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也;雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉!其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。
不過又有感到為難之處。我所寫的文章，自己也不知道它達(dá)到?jīng)]有達(dá)到“古之立言者”的境界;雖然如此，學(xué)習(xí)“古之立言者”已經(jīng)二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和兩漢的書我不敢看，不是圣人的思想我不敢銘記于心。坐著時仿佛忘記了什么，行走時仿佛丟失了什么，有時樣子莊重若有所思，有時模糊不清迷迷惑惑。當(dāng)自己把心中的思想表達(dá)出來的時候，力求革除陳詞濫調(diào)，戛戛然困難極了!文章被人看，我不在乎別人的非難譏笑。象這樣過了不少年頭，還是不改變自己的治學(xué)方法和處世態(tài)度。然后才能識別古書中是否與“圣人之志’相合以及雖然正確但尚未達(dá)到最高境界之處，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求揚棄那些錯誤的和雖正確但不完善的東西，才慢慢地有所收獲。
當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
當(dāng)自己把心中的思想寫出來的時候，文思敏捷泉涌而來，這時文章被人看，別人譏笑它我就高興，別人稱譽它我就擔(dān)憂，這是因為自己的文章中還保留了世人的見解。象這樣又過了不少年頭，然后文思才寬廣奔放，象水勢洶涌的波濤一樣。我又怕文思不純正，便象阻擋水一樣，不讓文思過于洶涌，冷靜地反復(fù)地推敲，覺得它完全純正了，再放手去寫。即使這樣，還是不可不修養(yǎng)正道，使自己沿著仁義的道路，漫游在儒家經(jīng)典的源流中，不迷失方向，不斷絕源泉，這樣度過我的一生就滿足了。
氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎?雖幾于成，其用于人也奚取焉?雖然，待用于人者，其肖于器邪?用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎?其無足樂也?
思想修養(yǎng)好比是水;文辭好比是浮在水面上的東西。水大的話，大大小小的浮物都能浮起。思想修養(yǎng)和文辭的關(guān)系仍然是如此。思想修養(yǎng)深，那長長短短的語句與抑揚頓挫的聲調(diào)都能運用自如。即使如此，哪里敢自己認(rèn)為接近成功了呢?即使接近于成功，那被人用時又有什么可取的呢?即使這樣，等待接別人采用的，難道不就象器物—樣了嗎?用與不用都取決于別人。有修養(yǎng)的人就不是這樣，他們使自己的思想不離開道，使自己的行動符合方圓，被用時就把自己的道德學(xué)問施行開來，不被用時就傳授給自己的弟子，寫進(jìn)文章里而留傳下去，讓后代效法。象這樣做，到底值得快樂嗎?還是不值得快樂呢?
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
現(xiàn)在有志于恢復(fù)仁義之道的人很少了，有志于仁義之道的人一定會被今人所遺棄。我的確為“志乎古”的人而感到高興，同時也為“遺乎今”的事而感到悲憤。我屢次稱贊那些有志于仁義之道的人，只是要以此勉勵他們，并不敢褒獎那些該褒獎的人，批評那些該批評的人。向我求教的人可多了，考慮到你說的不是有志于名利，姑且為你講了這番話。韓愈稟告。
創(chuàng)作背景
《答李翊書》寫于唐德宗貞元十七年（801）。韓愈自貞元八年（792）考取進(jìn)士后，未能經(jīng)由吏部考度步入仕途，胸懷用世之志而無所施展，頗不得意，但以儒道和“古文”自負(fù)的志向并未衰減。李翊，貞元十八年（802）進(jìn)士及第，曾跟韓愈學(xué)習(xí)古文。這是韓愈寫給李翊的一封書信，寫此書信時韓愈三十四歲，在長安。
作品鑒賞
《答李翊書》是韓愈宣傳其“古文”理論的重要文章之一。文章可分為四段。第一段表示原回答對方的問題，談?wù)剬懽髦�。先稱贊來信文辭高卓而態(tài)度謙恭；接著宕開一筆，感嘆世人久已不講道德（指儒家仁義之道），道德之外的“文”當(dāng)然更無人講求。這一筆并非閑筆，它抒發(fā)了深沉的感慨，又暗示自己所說的“文”不是一般文章，而是與道德聯(lián)系在一起的。接著說自己雖所知亦有限，但卻不可不為對方談?wù)撘环�。這不僅因李生謙恭好學(xué)，更因他“不志乎利”，是可教之材，不過這個意思是一在文末才點明的。
第二段正面揭示中心論點。先向李先生提出希望，希望他不要滿足于文章勝過一般人而可為時人所取，而就樹立“至于古之立言者”的宏大志向。這一期望很高，但是在先稱賞對方文章的基礎(chǔ)上，再以問句出之，故顯得態(tài)度誠懇語氣平緩。然后正面提出“無望其速成，無誘于勢利”的論點。指出要寫好文章，須從根本做起，須加強道德修養(yǎng)，使自己成為“仁義之人”則自然能夠“其言藹和”。
第三段即以自己學(xué)為古文的經(jīng)過和體會說明這一論點。先說寫作古文確乎很難，不過自己學(xué)著寫已二十余年了，言外之意是也還有心得。以下敘述學(xué)為古文的三個階段，都扣緊“道”與“文”的關(guān)系著筆。第一階段，“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人這志不敢存�！表n愈認(rèn)為三代兩漢書中有儒道精醇者（如《五經(jīng)》《孟子》）。有大醇小疵者（如荀況、揚雄的著作），魏晉以后則儒道不傳。起步須正，故不敢觀兩漢以一之書。這兩句寫出兢兢業(yè)業(yè)唯恐誤入歧途的心情�！疤幦敉币韵滤木浼词切蜗蟮貙懫鋵Ｐ囊灰猓嗨稼は胫疇�。學(xué)有所得，發(fā)為文章，務(wù)求增除人云亦云的陳詞濫調(diào)，而甚感為難，所謂“陳言”既指立意，也指文辭表達(dá)。有了好的思想內(nèi)容，要表達(dá)得新鮮有力，也頗不易。所作之文，內(nèi)容既是闡發(fā)不合流俗的獨特見解，形式又是不拘于對偶、聲律的“古文”故頗為人所非笑。但韓愈“不知其非笑之為非知，置之不顧。當(dāng)時駢文勢力很大，日常應(yīng)用文字和科舉取士，大多使用駢文。韓愈提倡古文，確實是經(jīng)過艱巨斗爭的。如此堅持?jǐn)?shù)年，便進(jìn)入第二階段，此時已有分析批判能力，能辨古書中何者為合乎儒道之“正”，何者為假是而非之“偽”，何者大體雖“正”而猶有所不足。其閱讀范圍也就不再有所限制，而能去偽存真，此時執(zhí)筆為文則能如水流淚不絕；示之于人時，不但不為其毀譽所動，而且毀之反以為喜譽之反以為憂；表明其主見已寫，心思朗徹，正俗反時俗之道而行之。這也是就意與辭兩方面說的。如此數(shù)，又進(jìn)入第三階段。此時作文如長江大河，滔滔而至。但仍不敢掉以輕心，仍須平心靜氣，對所欲言者一一加以細(xì)心的體察和撿點，確知其醇而不雜，然后才奔涌而出；而且，須不斷加強道德修養(yǎng)，“行之乎仁義之途，游之首《詩》《書》之源”終身以之，總之，學(xué)為古文須有極嚴(yán)格而自覺的道德修養(yǎng)，須花費長期以至一生的工夫，且不但不能以至謀取私利，還要為世人所非笑，故為之甚難。至此已將三個階段為李生描述完畢，然后指出關(guān)于氣和言的心得舉以告之。氣，指作者對于所欲表達(dá)的內(nèi)容具有充分自信而產(chǎn)生的昂揚的精神狀態(tài)。氣盛則句式長短、聲調(diào)高下便能自然合宜。作者之“氣”即以此而表現(xiàn)為文章的氣勢，氣之盛大與否，當(dāng)然又鄧決于平日修養(yǎng)。這養(yǎng)氣之說當(dāng)是繼承孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的說法。孟子善辯，其文氣勢盛大；不過他并未將“氣”與“文”聯(lián)系起來加以論說。韓愈則將二者聯(lián)系起來，并將文氣具體化為“言之短長與聲之高下”。從文辭聲音之美的角度而言，駢文的句式長短，聲調(diào)變化都較整齊，具有人工美，但易流于單調(diào)板帶。韓愈提倡古文力矯其弊，但古文亦應(yīng)講求節(jié)奏、聲調(diào)之美。以“氣”即氣勢、語氣為主導(dǎo)來決定其長短高下，其聲音之美便比較自然，具更能切合文章的內(nèi)容。
第四段表明堅持古文之道的態(tài)度。先緊接上文，說雖已得心應(yīng)手，但仍不敢自以為近首有成；即使近乎有成，也不為世人所用。而君子正不欲茍合取用于世俗之人，而是以堅持其道，立言不朽，傳請后世為樂事，不過，應(yīng)者寥寥，畢竟又使他樂中有悲。其提倡古文的態(tài)度是堅定的，而感情則是矛盾復(fù)雜的，最后表明對李生的勸勉之意，與第一段“不可不為生言之”相呼應(yīng)。
韓愈曾說過，君子“未得位，則思修其辭以明其道�！闭驗樽魑氖菫榱嗣鞯�，所以要強調(diào)作者以道德修養(yǎng)。韓愈這樣鼓吹儒道，有其觀實意義。例如：用儒家大一統(tǒng)和君臣名公的思想去反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，要求儒道獨尊以反對佛教迷信和寺院經(jīng)濟的惡性膨脹，在當(dāng)時都有一定進(jìn)步性。古文理論是與現(xiàn)實斗爭密切相關(guān)的。不過其理論也充分重視文章的藝術(shù)表現(xiàn)，如此文莫于務(wù)去陳言和氣言關(guān)系的主張就很有價值，影響于后世極大；即在今日對于學(xué)習(xí)寫作也不無可借鑒之處。至到“于望其速成，無誘于勢利”的觀點，則更具有較普遍的意義。許多在文化科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)卓有建樹的人物，正是以其百折不回的毅力和不求名利，甘于寂寞的品質(zhì)取得成功的，韓愈的話至今仍給人以啟發(fā)和鼓舞。
《答李翊書》在寫作上頗有特色，首先是其文氣的變化流轉(zhuǎn)與內(nèi)容情相切合。文章充滿了對自己主張的強烈自信和不為流俗所動的氣魄，讀之令人振奮，但是，文中言及“志乎古必遺乎今”時，不能不嘆恨感慨；所述學(xué)為古文的過程，有如臨深履��；對李生竭誠相告，而不可有居高臨下之勢。凡此種的內(nèi)容方面的因素，使得文勢又起伏多變。而其語言形式亦與之相應(yīng)。如第二段先以參差如口語且雜以問句的形式表達(dá)委婉、商量的語氣，而后面的”無望其速成“等句則采用整齊排偶的句式，再加以“仁義之人，基信藹如”的有力一結(jié)，顯得凝練鏗鏘，精光煥發(fā)，充分顯示其斬釘截鐵的態(tài)度，很好地突出了中心。第四段“君子則不然”以下數(shù)句則以較整齊而對比的句式表示其堅定的態(tài)度。文中轉(zhuǎn)折連詞“抑”“雖然”用得較多，但具有語氣的往復(fù)回旋之感。此文雖純是論說而語言頗為形象。如以“養(yǎng)其根”“加其膏”比喻作文當(dāng)求根本，以水與物比喻氣與言，都新鮮而生動，又如以“處若忘”等句描寫若思，使讀者恍如目擊其狀。全文針線綿密而不露痕跡。如第一段自稱“焉足以知是且非”，第四段說不敢“自謂幾于成”都表明了為古文之難，第三段更以一個“難”字貫穿，而這又都是為了說明寫作古文是終生事業(yè)，“無望其速成”的道理。又如果第四段“志乎古”“不志乎利”“用于人也奚取”分別與第二段“蘄至于古之立言者”“無誘于勢利”“取于人”相照應(yīng)，且都自然而然，絕無重復(fù)之感。
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