《離騷》譯文與賞析
《離騷》是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千。下面是《離騷》譯文與賞析，一起來(lái)看一下吧。
《離騷》譯文
顓頊啊，我是你的遠(yuǎn)代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。尊敬的先祖啊，仔細(xì)揣度我剛剛下凡的時(shí)辰和啼聲，通過(guò)占卜賜給了我相應(yīng)的美名。給我取的大名叫正則啊，給我取的別號(hào)叫靈均。 上天既賦予我這么多內(nèi)在的美質(zhì)啊，又加之以我注意修養(yǎng)自己的品性。我披著噴吐幽香的江離和白芷啊;又聯(lián)綴起秋蘭作為自己的佩巾。光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時(shí)光，讓歲月來(lái)塑造我美好的心靈。清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽(yáng)在洲畔采摘宿莽來(lái)潤(rùn)德潤(rùn)身。太陽(yáng)與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無(wú)止境。想到樹(shù)上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢!為什么，為什么你不任用風(fēng)華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人?為什么，為什么你不改變已經(jīng)過(guò)時(shí)的法度?駕著龍馬，飛快地向前猛奔!來(lái)!我給你充當(dāng)向?qū)А?/p>
沿著康莊大道走向幸福與光明。 憶往昔，我三代先王的德行是那么完美精純，一叢叢芳草鮮花簇?fù)碇麄�。那時(shí)節(jié)啊，花椒與桂樹(shù)層層相間，哪里只是蕙草與白芷散發(fā)芳芬?哦!唐堯和虞舜是多么正大光明，他們遵循著正道，向著光明邁進(jìn)。夏桀和商紂是多么狂亂啊，只想走捷徑，抄小路，結(jié)果使自己走向困境。那些黨人是這樣茍且偷安，他們一步步走向死胡同而不思反省。難道我擔(dān)心自己會(huì)遭受災(zāi)禍?不，我擔(dān)心的是楚國(guó)的車(chē)駕將要覆傾! 急匆匆，我為王朝的復(fù)興前后奔波，希望跟上前代明王的腳印。君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽(tīng)信讒言，對(duì)我大發(fā)雷霆。我明明知道直諫忠會(huì)招災(zāi)惹禍，但我怎么能看著祖國(guó)沉淪!我敢手指蒼天讓它給我作證，我對(duì)你完全是一片忠心!
想過(guò)去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可后來(lái)，你卻另作打算，不記前情。我和你分別并不感到難堪，傷心的是你胸?zé)o定見(jiàn)、反復(fù)無(wú)常! 我曾經(jīng)栽培了大片的春蘭，又種下了秋蕙百來(lái)畝地面。我還分塊種植了芍藥與揭車(chē)，將馬蹄香與白芷套種其間。我真希望它們能夠綠葉成蔭、枝干參天，到時(shí)候就可以收獲藏?cái)俊＜词够▋褐x了，那又有什么悲傷，最痛心的是，眾多的香草已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。 那些個(gè)黨人爭(zhēng)著貪利奪權(quán)，孜孜以求地追逐著功名利祿。他們都猜忌著別人而原諒自己，彼此間勾心斗角，相互嫉妒。像他們那樣竭盡全力去爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)在不是我內(nèi)心所要追求的東西。我覺(jué)得自己的老境將要漸漸到來(lái)，只擔(dān)心美好的名聲來(lái)不及樹(shù)立。清晨，我吮吸著木蘭花上的墜露，傍晚，我餐食著菊花瓣上的蓓蕾。只要內(nèi)心是真正的美好而又精純，我就是長(zhǎng)久地面黃肌瘦又有何可悲?我用木蘭的根須把白芷拴上，再穿上帶著露珠的薜荔。我用菌桂的嫩枝連綴起蕙草，再絞起胡繩的一串串花蕊。我是如此虔誠(chéng)地效法古代的圣賢，絕非一般世俗之徒的穿戴。
我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。 我揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長(zhǎng)嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。我只不過(guò)是潔身自好卻因此遭殃受累，早晨去進(jìn)諫，到傍晚就遭毀棄!既因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘ФH黜我啊，又因?yàn)槲也杉总贫o我加上罪名。這些都是我內(nèi)心之所珍愛(ài)，叫我死九次我也絕不改悔!我只怨君主啊你是這般無(wú)思無(wú)慮，始終是不能明察我的用心。你周?chē)氖膛刀饰业淖巳荩谑窃斐霭侔阒{言，說(shuō)我妖艷狐媚!那些貪圖利祿的小人本來(lái)就善于投機(jī)取巧，方圓和規(guī)矩他們可以全部拋棄。追隨著邪惡，背棄了法度，競(jìng)相以茍合求容作為處世準(zhǔn)則。我憂郁煩悶，悵然失意，我困頓潦倒在這人妖顛倒的時(shí)期!我寧愿暴死而尸漂江河，也絕不和他們同流合污，沆瀣一氣。哦，那鳳鳥(niǎo)怎么能和家雀合群?自古以來(lái)本就這樣涇渭分明。哪有圓孔可以安上方柄?哪有異路人能攜手同行!
我委屈著自己的心志，壓抑著自己的情感，暫且忍痛把譴責(zé)和恥辱一起擔(dān)承。保持清白之志而死于忠貞之節(jié)，這本為歷代圣賢所贊稱(chēng)! 我后悔，后悔我當(dāng)初沒(méi)有看清前程，遲疑了一陣，我打算回頭轉(zhuǎn)身。好在迷失方向還不算太遠(yuǎn)，掉轉(zhuǎn)車(chē)頭，我依舊踏上原來(lái)的水驛山程。我走馬在這長(zhǎng)滿蘭草的水邊高地，我奔向那長(zhǎng)有椒樹(shù)的山丘，暫且在此停息。我既然進(jìn)言不聽(tīng)反而獲罪，倒不如退居草野，把我的舊服重整。我裁剪碧綠的荷葉縫成上衣啊!又將潔白的蓮花綴成下裙。沒(méi)人理解我，就讓他去大放厥詞吧!只要我內(nèi)心是真正的馥郁芳芬。我把頭上的帽子加得高而又高啊，把佩帶加的很長(zhǎng)很長(zhǎng)。芬芳與污垢已經(jīng)混雜在一起，唯獨(dú)我這光明潔白的本質(zhì)未曾蒙受絲毫減損。急匆匆我回過(guò)頭來(lái)縱目遠(yuǎn)望，我要往東南西北觀光巡行。我的佩飾如花團(tuán)錦簇、五彩繽紛，噴吐出一陣陣令人心醉的幽香清芬。
人生各有自己的追求，自己的喜愛(ài)，我卻獨(dú)獨(dú)愛(ài)好修潔，習(xí)以為常!就算把我肢解了我也毫不悔改，難道我的志向會(huì)因受挫而改變? 哦!女?huà)�她嘮嘮叨叨一聲聲把我指責(zé)，她說(shuō)：“因過(guò)于剛直而惹禍遭災(zāi)，到頭來(lái)慘死在羽山你難道一無(wú)所?聞。你為什么要時(shí)進(jìn)忠言而又愛(ài)好修身，獨(dú)具這美好的一片冰心?滿屋子已經(jīng)堆滿了惡花穢草，唯獨(dú)你不愿佩戴實(shí)在太天真。眾人不可能挨家挨戶去一一說(shuō)明，又有誰(shuí)會(huì)體察我們的內(nèi)心?世人都在互相吹捧結(jié)黨營(yíng)私，你為什么連我的話半句都不愿聽(tīng)?” 遵循著先圣的遺訓(xùn)來(lái)修身厲行，現(xiàn)實(shí)的遭遇使我悲憤填膺!我沿著湘江逆流而上，我要向大舜去陳說(shuō)我的內(nèi)心：“夏后從上天偷回《九辯》和《九歌》，到凡間縱情作樂(lè)恣意荒淫。
不居安思危預(yù)防后患，他的五個(gè)兒子終于失掉了民心!后羿也愛(ài)好田獵，溺于游樂(lè)，一味沉迷于射殺那些猛獸和珍禽。本來(lái)荒淫之輩就少了有善終，他的國(guó)相寒浞殺了他，又和他的老婆成親!寒浞之子過(guò)澆依仗自己健壯的體格，放縱情欲而不肯控制自己的獸 性。他每日里尋歡作樂(lè)得意忘形，丟掉了自己的腦袋不自省。夏桀經(jīng)常違背正道，終于落得個(gè)亡國(guó)喪身。殷紂把自己的忠良剁成肉醬，他的王位因此顛隕!成湯和大禹都嚴(yán)明而又謹(jǐn)慎，周文武都任法而講仁。他們都憑德才選用賢臣，遵守繩墨而不差毫分。
皇天啊!光明正大不存偏私偏愛(ài)，看見(jiàn)有德的人就設(shè)法讓他成為輔弼之臣。只有那德行高邁的圣人賢哲，方才讓他享有天子那樣的尊稱(chēng)!回顧前王而又觀省后代，再仔細(xì)考察天下的民情。不曾有過(guò)不義的人可以重用，不曾有過(guò)不善的事可以推行。即使死神已經(jīng)向我步步逼近，回想起初衷我也毫無(wú)悔恨。怎能將方榫塞進(jìn)圓孔啊，古代的賢者正因此而碎骨粉身!我泣不成聲啊滿心悲傷，哀嘆自己是這樣生不逢辰。拔一把柔軟的蕙草揩拭眼淚，眼淚漣漣沾濕了我的衣襟�！� 我跪在鋪開(kāi)的衣襟上傾訴衷腸，中正之道在我心中閃亮。鳳凰為車(chē)，白龍為馬，御著那飄忽的長(zhǎng)風(fēng)我飛向天上。
清晨，我從那南方的蒼梧之野起程，傍晚，我到昆侖山下的懸圃卸妝。我本想在靈瑣停留片刻，無(wú)奈太陽(yáng)下沉，暮色蒼茫。我叫那日御羲和按節(jié)徐行，不要急急地馳向崦嵫山畔。前面的路程遙遠(yuǎn)而又漫長(zhǎng)，我要上天下地到處去尋覓心中的太陽(yáng)。我讓龍馬在咸池痛飲瓊漿，我把馬韁拴在扶桑樹(shù)上。折幾枝若木去拂試日邊的陰翳，我暫且在這里休息徜徉。我派月神在前面充當(dāng)向?qū)�，讓風(fēng)神在后面緊緊跟上。鸞鳥(niǎo)與鳳凰為我在前面警戒開(kāi)道，雷師卻說(shuō)還沒(méi)有安排停當(dāng)。我命令鳳鳥(niǎo)展翅飛騰啊!日以繼夜地向九天翱翔。旋風(fēng)啊積聚著力量!率領(lǐng)著云霓向我迎上。云霓越聚越多啊忽離忽合，五光十色上下左右飄浮蕩漾。我叫守衛(wèi)把天門(mén)打開(kāi)，他卻靠著天門(mén)沖著我望望。
這時(shí)候日色已經(jīng)昏暗，我扭結(jié)著幽蘭久久地在那里盤(pán)桓，這世道是一片渾濁，總愛(ài)嫉妒他人之才，掩蓋他人之長(zhǎng)。 拂曉，我度過(guò)昆侖山下的白水，把龍馬拴在閬風(fēng)山上。舉目四望我眼淚潸潸，傷心這高山上竟沒(méi)有美妙的女郎。匆匆地，我游到了東方的chūn宮，折下玉樹(shù)瓊枝插在我這蘭佩上。趁著這瑤花還未凋謝，我要到下界送給心愛(ài)的女郎。我吩咐豐隆駕起彩云，去尋找宓妃幽靜的門(mén)巷。我解下蘭佩寄托自己的一片深情，請(qǐng)那蹇修當(dāng)我的紅娘。宓妃她開(kāi)始對(duì)我還若即若離，突然間卻對(duì)我冷若冰霜。晚上她到窮石同后羿消夜，清晨她卻在洧磐河把頭發(fā)梳晾。她自矜貌美，滿臉高傲，整天在外縱情放蕩。即使她的確長(zhǎng)得很美，可待人實(shí)在太沒(méi)修養(yǎng)，我只好放棄她另謀新歡。
我周游了九霄，觀察了八荒，回到了熙熙攘攘的下方。望見(jiàn)高聳華麗的玉臺(tái)，看見(jiàn)了有娀氏的美女簡(jiǎn)狄，她真是舉世無(wú)雙。我托鴆鳥(niǎo)為我說(shuō)謀，它卻撒謊說(shuō)簡(jiǎn)狄不良。那雄斑鴆一邊飛翔一邊高叫，我想托它又嫌它更不端莊。我的心里躊躇而又狐疑，想自己親往又覺(jué)得不好向她啟齒開(kāi)腔。雖然鳳凰已經(jīng)為我送去了聘禮，我又怕帝嚳的我搶先爭(zhēng)強(qiáng)。我想到遠(yuǎn)方棲身又怕沒(méi)有容身的地方，只好在此到處逍遙，隨處飄蕩。趁著少康尚未成家，留下了有虞氏兩位美麗的姑娘。一想到使者這般軟弱，媒人這樣笨拙，我真怕他傳達(dá)不了自己的九曲衷腸。這世道實(shí)在太混濁，總喜歡掩蓋美德，嫉妒賢良。那王室的內(nèi)宮是如此幽深，你明智的君王又始終不肯醒來(lái)端詳。
滿懷著忠貞之情卻又不能對(duì)你面講，我怎能忍受痛苦的折磨，直到老死。 我將靈草與竹枝取來(lái)占卜，請(qǐng)靈氛為我解釋疑團(tuán)。他說(shuō)：“郎才女貌一定會(huì)結(jié)成眷屬，哪有真正的美人沒(méi)人喜歡。你想想九州是這樣遼闊廣大，難道只有這里才有云鬢玉顏?快遠(yuǎn)走高飛，別遲疑掛牽，誰(shuí)個(gè)求美會(huì)將你丟在一邊?這世上哪里沒(méi)有芳草鮮花，你為什么一定要戀著自己的家園?這兒世道黑暗，人妖顛倒，有誰(shuí)能辨別出邪惡與良善?人們的好惡本來(lái)就各不相同，只是那些黨人總是與世人相反，他們戶戶都將惡草系滿腰間，反而說(shuō)幽香的蘭草不可佩在身邊。香花惡草他們都不會(huì)鑒別，那美玉他們又怎能正確評(píng)判?他們將污土填滿自己的佩囊，反而說(shuō)大花椒并不香艷。”
我想聽(tīng)從靈氛的卦辭，可心里卻猶豫而狐疑。今晚巫咸將要從天上降臨，我懷著花椒祭米去求伊。啊!天上諸神遮天蔽日齊降，九嶷山上的眾神紛紛前來(lái)迎之。他們靈光閃閃地顯示著神異，那巫咸又告訴我將要大吉大利。他說(shuō)：“你應(yīng)該努力上下求索，按照原則去選擇意氣相同的同志。夏禹商湯都嚴(yán)正地選拔賢才，皋陶和伊尹因此能做他們的輔弼。只要你真正愛(ài)好修潔，又何必到處去求人托媒。傅說(shuō)曾經(jīng)在傅巖做過(guò)泥木工，武丁重用他而不生疑。姜太公在朝歌操過(guò)屠刀，遇上周文王就大展才氣。寧戚放牛時(shí)引吭高歌，齊桓公聽(tīng)了把他看作國(guó)家的柱石。趁你年華還未衰老，施展才華還有大好的時(shí)機(jī)。當(dāng)心那伯勞鳥(niǎo)叫得太早，使得百草從此失去了芳菲�！� 為什么我的玉佩如此美艷，人們卻要故意將它的光輝遮掩?這些小人真是不能信賴(lài)，擔(dān)心他們會(huì)出于嫉妒而將玉佩折斷!時(shí)世紛亂而且變化無(wú)常啊，我怎能在這里久久流連。
蘭與芷都消盡了芬芳，荃與蕙都化為了草蔓，為什么過(guò)去那些香草，今日竟變成了蒿艾而不鮮?難道會(huì)有別的緣因可找?都只怪他們自己沒(méi)有勤加鍛煉。我本以為幽蘭可以依靠，誰(shuí)知他也虛有芳顏。拋棄了自己的美質(zhì)而隨俗浮沉，茍且地列入這眾芳之班!花椒謅上傲下自有一套，茱萸也想鉆進(jìn)香襄里面。他們既然只會(huì)拼命地鉆營(yíng)，又怎能望它們保持美質(zhì)不變?這些世俗之徒本就趨炎附勢(shì)，又有誰(shuí)能在這惡劣的氛圍中不受污染!香椒和蘭草已經(jīng)完全腐臭，更何怪那揭車(chē)與江離都已改觀!只有我這玉佩最為可貴，人們拋棄了它的美質(zhì)，而它卻堅(jiān)定自己的冰清玉潔!它馥郁勃盛，清香四溢，直到如今還未曾有絲毫變換!保持著沖和的態(tài)度，歡愉的心態(tài)，我姑且再四處神游去尋找理想的女伴。趁著這佩飾還閃耀著璀璨的光輝，我要去天地四方再一一觀光。 靈氛已告知我卜占吉祥，選定好日子我將再出走四方。我折下瓊枝作為珍肴啊，又舂好玉屑作為干糧。騰飛的神龍啊，是我乘車(chē)的坐騎，我的車(chē)馬，又用美玉和象牙裝潢。我怎能跟這些黨人混在一起，飄然遠(yuǎn)逝，我要去創(chuàng)造自己的輝煌。
我將行程轉(zhuǎn)向西方的昆侖，道路遙遠(yuǎn)而又曲彎，滿天云霓像彩旗飄揚(yáng)在九天，玉制的車(chē)鈴，發(fā)出鏗鏘的音響。早晨我從天河的渡口出發(fā)，黃昏我到西天徜徉。鳳凰的彩翎接連著彩旗，高飛在云天任意翱翔。轉(zhuǎn)眼間我來(lái)到這一片流沙，沿著赤水河我又從容盤(pán)桓。我指揮蛟龍?jiān)诙煽诖钇饦蛄�，叫西皇幫助我涉過(guò)這赤水急灘。行程如此遙遠(yuǎn)，天路這般艱難，我叫隨從的車(chē)隊(duì)侍候兩旁。翻過(guò)不周山巒，我們向左拐彎，那浩瀚的西海才叫人神往。我們成千的車(chē)輛列著隊(duì)伍，玉制的車(chē)輪在隆隆地轟響。每輛車(chē)駕著幾條蜿蜒的神龍，車(chē)上的云旗啊飄揚(yáng)在云端。控制著滿腔的興奮，我的心如奔馬，馳向遠(yuǎn)方。演奏著《九歌》，舞起了《九韶》，我要盡情地歡樂(lè)和歌唱。上升啊，翱翔，我剛剛升上燦爛的天宇，猛回頭卻望見(jiàn)了熟悉的故鄉(xiāng)。啊，我的仆人悲泣，我的馬兒旁徨，它蜷曲著身子，頻頻回首，不肯再在茫茫的穹蒼……
尾聲：算了吧!算了吧!舉國(guó)沒(méi)有人，沒(méi)有人理解我，我又何必迷戀著故鄉(xiāng)!既然沒(méi)有人能與我一同推行美政理想，我就去追隨那前代的神巫彭咸，相依為伴。
《離騷》賞析
《離騷》是屈原自敘平生的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。它的名稱(chēng)有雙重涵義：從音樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，《離騷》，可能是楚國(guó)普遍流行的一種歌曲的名稱(chēng)。游國(guó)恩曰：“《楚辭·大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也�！畡谏獭c‘離騷’為雙聲字，或即同實(shí)而異名。西漢末年，賦家揚(yáng)雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’為疊韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說(shuō)發(fā)泄不平之氣為‘發(fā)牢騷’，大概是從這里來(lái)的�！�(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創(chuàng)作是從楚國(guó)的民間文學(xué)汲取豐富的泉源，既然他的作品內(nèi)容，“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱(chēng)襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當(dāng)然，這一句詞并非有聲無(wú)義。司馬遷《史記 ·屈原列傳》引劉安的話，說(shuō)：“《離騷》者，猶‘離憂’也�！薄峨x騷》就是“離憂”，也就是前面所說(shuō)的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉(zhuǎn)的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感。《史記》本傳說(shuō)屈原“憂愁幽思而作《離騷》”，足見(jiàn)標(biāo)題是決定于作品的內(nèi)容，而標(biāo)題的音樂(lè)意義和作品的內(nèi)容是統(tǒng)一的。 “離憂”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯(lián)綿詞，只是一個(gè)完整的意義。班固《贊騷序》說(shuō)：“離，遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也�！蓖跻荨冻o章句》說(shuō)：“離，別也;騷，愁也。”顯然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂’也”這句話做注腳，但卻誤會(huì)了司馬遷的原意。又，項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說(shuō)》說(shuō)：“‘楚語(yǔ)’：‘德義不行，則邇者騷離�！f昭曰：‘騷，愁也;離，畔也。’蓋楚人之語(yǔ)，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之�！币彩前选半x”和“騷”分成兩個(gè)字來(lái)講。把兩個(gè)字義湊成一個(gè)詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。
本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱(chēng)之為《離騷經(jīng)》。他的解釋是：“離，別也;騷，愁也;經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也�！边@話的牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)待辨明。“經(jīng)”，當(dāng)然是經(jīng)典的意思�！峨x騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個(gè)“經(jīng)”字，正如洪興祖所說(shuō)，“古人引《離騷》未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳�！�(《楚辭補(bǔ)注》)又，本篇也有人簡(jiǎn)稱(chēng)之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇;甚至有人竟把屈原的作品以及后來(lái)模仿屈原的作品都稱(chēng)之為“騷體”。這也是原于王逸，因?yàn)樗凇冻o章句》里，把凡是他認(rèn)為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續(xù)離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續(xù)離騷·九辯》。這些名稱(chēng)，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復(fù)次，本篇也有人稱(chēng)為《離騷賦》。這起源于漢朝，因?yàn)椤皾h賦”的表現(xiàn)形式是從“楚辭”演化而來(lái)，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無(wú)一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說(shuō)屈原 “乃作《懷沙》之賦”(本傳)，班固《漢書(shū)·藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進(jìn)一步都稱(chēng)之為“賦”。其實(shí)，“賦”到漢朝才成為文學(xué)形式上一種專(zhuān)門(mén)體制。稱(chēng)屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對(duì)“辭”“賦”的概念混淆不清的影響，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
關(guān)于本篇的寫(xiě)作時(shí)代，過(guò)去和現(xiàn)在都有許多不同的看法。據(jù)《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“(懷)王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說(shuō)，就是這一年的事;而只是說(shuō)，《離騷》是屈原政治上失意以后的作品。這里所指的時(shí)間是廣泛的。但《離騷》作于楚懷王的時(shí)代，這一點(diǎn)完全可以肯定。究竟是哪一年呢?遠(yuǎn)在二千年前的司馬遷已經(jīng)感到文獻(xiàn)不足征的困難，而無(wú)法作出絕對(duì)的論斷。當(dāng)然，今天更不能加以主觀的臆測(cè)�？墒牵谒抉R遷的提示下，如果作進(jìn)一步的探討，多少還可以尋找出一點(diǎn)關(guān)于這一問(wèn)題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩(shī)，而它的具體內(nèi)容又屬于自敘傳的性質(zhì)，則作品本身有關(guān)客觀事件的敘述，個(gè)人遭遇的因由，情感上所表現(xiàn)的憂憤之深廣，創(chuàng)作上所表現(xiàn)的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產(chǎn)生的時(shí)期：既不可能是少時(shí)的作品，也不會(huì)是晚年的創(chuàng)制，最適合的那只有是四十左右的中年時(shí)期。篇中關(guān)于年齡的敘述，處處都證實(shí)了這點(diǎn)。我們?cè)嚢哑住翱置廊酥t暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時(shí)亦其猶未央”等句綜合起來(lái)，互相印證，就不難得出一個(gè)整體的理解：假如是三十以下的少年人，無(wú)論怎樣多愁善感，也不會(huì)說(shuō)出這樣老聲老氣的話;但要把它作為五十以上的人的語(yǔ)氣也不妥貼，因?yàn)槟蔷驼劜簧稀皶r(shí)亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當(dāng)時(shí)楚國(guó)屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國(guó)政府內(nèi)部親秦派和抗秦派之間的斗爭(zhēng)非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時(shí)代背景，是完全吻合的。
本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，正反映了作者豐富而復(fù)雜的斗爭(zhēng)生活，堅(jiān)貞而熾烈的愛(ài)國(guó)心情;精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，使得它成為天衣無(wú)縫，冠絕千古的名篇�？墒呛笫雷x者的欣賞往往停留在音調(diào)的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上面。甚至有人認(rèn)為“古今文章無(wú)首尾者惟莊騷兩家”。說(shuō)它“哀樂(lè)之極，笑啼無(wú)端;笑啼之極，言語(yǔ)無(wú)端�！�(陳繼儒語(yǔ))這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結(jié)果必然陷于不可知論。關(guān)于本篇的主題思想及其篇章結(jié)構(gòu)除了上面分段說(shuō)明(見(jiàn)譯注)外。茲提出下列幾點(diǎn)：
第一，本篇以現(xiàn)實(shí)的火熱斗爭(zhēng)作為通篇的主題思想，它不但說(shuō)明了屈原和貴族的腐化惡劣勢(shì)力之間不可調(diào)和的矛盾，而且反映了他是怎樣在殘酷考驗(yàn)中戰(zhàn)勝了自己思想里脆弱的一面，完成了他那種堅(jiān)強(qiáng)的具有偉大悲劇意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女?huà)�、靈氛、巫咸三大段談話，本身并非事實(shí)，只是表現(xiàn)屈原在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中曲折復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。他(她)們同樣是同情屈原的;可是他(她)們的身分不同，表現(xiàn)在語(yǔ)氣上的關(guān)切程度不同，而且論點(diǎn)也是各異的。女?huà)�單純從愛(ài)護(hù)屈原、關(guān)心屈原出發(fā)而說(shuō)出娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話，她只是勸屈原作明哲保身之計(jì)。處于這樣黑暗的政治環(huán)境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消極逃避之一法;這正符合于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行于南方的道家思想。靈氛回答屈原問(wèn)卜之詞，是為屈原的事業(yè)前途著想而提出的當(dāng)時(shí)士的階層社會(huì)意識(shí)的普遍誘惑。巫咸的語(yǔ)言表面僅僅是一篇不切實(shí)際的大道理，實(shí)質(zhì)上則是以妥協(xié)代替斗爭(zhēng)，為同流合污、茍合取容的作風(fēng)和行為自己在思想上先找好一個(gè)防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動(dòng)搖的三個(gè)方面。對(duì)這，屈原都沒(méi)有作正面的答覆：聽(tīng)了女?huà)�的談話以后，借“就重華以陳詞”從理論上予以否定;回答巫咸的則是從具體情況的分析來(lái)粉碎其客觀現(xiàn)實(shí)的根據(jù);靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時(shí)的動(dòng)搖，可是偉大的愛(ài)國(guó)熱情終于使得這種誘惑完全破產(chǎn);而屈原也就在思想斗爭(zhēng)中終于取得最后的勝利。這樣不但在表現(xiàn)手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻!
第二，本篇在組織形式上一個(gè)最基本的特色，那就是現(xiàn)實(shí)的敘述和幻想的馳騁的互相交織;而這，又是被它的內(nèi)容所決定的。詩(shī)篇一開(kāi)始是從現(xiàn)實(shí)的敘述著手的，接著他就現(xiàn)實(shí)問(wèn)題加以詳盡的說(shuō)明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路;于是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心情進(jìn)入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著幻想的開(kāi)展，擴(kuò)張了作者憂憤的深度和廣度，馳騁著人生的熾熱愛(ài)戀與追求�？墒沁@幻想是無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)的，這就決定了幻想最后的破滅，它終于不得不回到現(xiàn)實(shí)而結(jié)束全篇。本篇的結(jié)構(gòu)，就是這樣統(tǒng)一起來(lái)而達(dá)到完滿的高度。
第三，盡管幻想和現(xiàn)實(shí)交織，全篇的線索是分明的。作為本篇的具體內(nèi)容是屈原的自敘生平;而屈原的生平是和楚國(guó)客觀形勢(shì)密切聯(lián)系著的。伴隨楚國(guó)客觀形勢(shì)的不斷變化，屈原所采取的態(tài)度是怎樣呢?最初他滿懷信心的提出“愿俟時(shí)乎吾將刈”，可是現(xiàn)實(shí)不允許他實(shí)現(xiàn)他的理想，接著就是“延佇乎吾將反”;再次，是“吾將上下而求索”;復(fù)次，是“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”;而這都不可能，最后是“吾將從彭咸之所居”了。這五句所標(biāo)明的是思想發(fā)展變化的五個(gè)過(guò)程，相互之間的內(nèi)在關(guān)系是緊緊相聯(lián)的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次;更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線索。從這一主要線索派生出來(lái)的其他各個(gè)方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛(ài)戀象征理想的追求，始則曰，“吾將上下而求索”;繼則曰，“哀高丘之無(wú)女”;繼則曰，“相下女之可詒”;繼則曰， “閨中既以邃遠(yuǎn)兮”;繼則曰，“豈惟是其有女”;繼則曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服飾，比喻自己的好修，遣詞用意，也都是前后一貫，脈絡(luò)分明，自成體系的。
拓展閱讀：《離騷》全詩(shī)概述
上半部包括七個(gè)完整意段。敘述文路：緣起，失敗;反思，家人埋怨，評(píng)理。
第一章《被貶》53行：敘述被貶的前后過(guò)程。夾議推行美政的必要性和推行美政失敗的深層原因，并抒發(fā)情感。
第二章《反思》38行：思考被貶原因。認(rèn)為正直無(wú)錯(cuò)。不理會(huì)“姐姐”的責(zé)怪，論證推行美政的合理合法性。
下半部也包括七個(gè)完整意段。詩(shī)人行走路線：上天宮不成后想去昆山求仙家指引，但回頭見(jiàn)家鄉(xiāng)無(wú)女(女?huà)z般的能女)，便轉(zhuǎn)而去求女，求女不成后才去昆山，在昆山求神問(wèn)卜，得到仙家指引后轉(zhuǎn)去投西皇，中途卻又思鄉(xiāng)停步，最后還是決定找彭咸(先王)去了。
第三章《再試》38行：經(jīng)過(guò)反思，堅(jiān)定了信念，明確了自己的政治主張(推行美政)是對(duì)的，于是“上叩天門(mén)(直接找楚王)、下求美女(走后宮路線)”。希望能東山再起，繼續(xù)推行美政。
第四章《徘徊》38行：但“天關(guān)門(mén)(王不理)、女隱藏(王妃也不理)”，君王未醒。進(jìn)路阻塞，便只好去“問(wèn)卜、求神”，再思考決定何去何從。
第五章《他投》21行：一波三折：最初決定依照神靈指引離開(kāi)楚國(guó)投奔西皇，但思鄉(xiāng)難行，停步放棄。但若留在故居卻又沒(méi)有知己!無(wú)奈最后還是選擇了以死報(bào)答楚王世恩的結(jié)局。
《離騷》的原文
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降;
皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名;
名余曰正則兮，字余曰靈均;
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能;
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩;
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與;
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽;
日月忽其不淹兮，春與秋其代序;
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮;
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在;
雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷;
彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路;
何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘;
惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘;
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī);
忽奔走以先后兮，及前王之踵武;
荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒;
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也;
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也;
初既與余成言兮，后悔遁而有他;
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
余既茲蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝;
畦留夷與揭車(chē)兮，雜度蘅與方芷;
冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈;
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢;
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索;
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒;
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急;
老冉冉其將至兮，恐修名之不立;
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英;
茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷;
攬木根以結(jié)芷兮，貫薜荔之落蕊;
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚;
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服;
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則!
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱;
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替;
既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷;
亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔;
眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫;
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò);
背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度;
忳郁邑余挓傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也;
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài);
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然;
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安;
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬;
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反;
回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn);
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息;
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服;
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳;
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳;
高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離;
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧;
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒;
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章;
民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常;
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
創(chuàng)作背景
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說(shuō)“屈原放逐，著《離騷》”，在《報(bào)任安書(shū)》中也說(shuō)“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對(duì)此無(wú)異辭。據(jù)此，《離騷》當(dāng)作于屈原放逐之后。今人對(duì)此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于楚懷王時(shí)屈原被疏遠(yuǎn)后，有說(shuō)作于楚頃襄王時(shí)屈原被流放后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而成于頃襄王初，迄無(wú)定論。寫(xiě)作時(shí)間當(dāng)在秋天。
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》�！庇终f(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的�！峨x騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱(chēng)它為詩(shī)人的自敘傳。
思想內(nèi)容
《離騷》作為長(zhǎng)篇巨制，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容極其豐富，主要可概括為兩個(gè)方面。一是描述了詩(shī)人和當(dāng)朝統(tǒng)治者的矛盾，即理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立；二是描述了詩(shī)人心靈的痛苦和糾結(jié)，進(jìn)取和退隱的矛盾。
關(guān)于《離騷》的內(nèi)容層次，歷來(lái)有各種不同的分法。大致說(shuō)來(lái)，全詩(shī)可分為三個(gè)部分再加一個(gè)禮辭。
第一部分從開(kāi)頭至“豈余心之可懲”，是以獨(dú)白和自我形象的出現(xiàn)開(kāi)始。詩(shī)人先自敘高貴的身世，表示自己具有與生俱來(lái)的“內(nèi)美”。再敘自己的道德和才干，具有先天稟賦，又有后天修養(yǎng)，早就該立志獻(xiàn)身干一番大事業(yè)。接著敘述對(duì)楚懷王的期望，期望他修明法度，駕上駿馬奔馳向前，詩(shī)人愿為楚國(guó)的變法圖新作一個(gè)開(kāi)路的先驅(qū)者�？墒钱�(dāng)時(shí)楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部卻存在著革新和守舊兩派的斗爭(zhēng)。詩(shī)人舉出賢君激勵(lì)懷王效法，舉出暴君的做法警戒懷王。但由于懷王昏聵守舊，棄約變心，結(jié)果是“黨人”猖獗，世風(fēng)腐敗，連詩(shī)人精心培養(yǎng)的人才，也都從俗變節(jié)。詩(shī)人陷入孤立無(wú)援的境地，遭遇排斥。面臨險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，詩(shī)人曾產(chǎn)生過(guò)退隱的念頭，但最后仍表示為堅(jiān)持正義而九死不悔，決心堅(jiān)守自己修潔的美德和高尚的情操。
第二部分從“女?huà)�之?huà)葖苜狻敝痢坝嘌赡苋膛c此終古”，是以女?huà)�形象的出現(xiàn)開(kāi)始，由現(xiàn)實(shí)境界轉(zhuǎn)入虛擬的幻想境界。女?huà)量丛?shī)人如此痛苦，異常激憤，她從愛(ài)護(hù)詩(shī)人的愿望出發(fā)，勸誡詩(shī)人應(yīng)當(dāng)以鯀的悲劇為戒。在沒(méi)有是非曲直的社會(huì)里，忠貞不會(huì)見(jiàn)容于世，甚至?xí)鈿⑸碇�。因而要他不要那般耿介，而要明哲保身，隨波逐流。詩(shī)人聽(tīng)后不以為然，并未動(dòng)搖信念。女?huà)�不能真正理解詩(shī)人，這表明人間已無(wú)知音。于是詩(shī)人便向超現(xiàn)實(shí)的境界去追求真理。他渡過(guò)沅湘，向舜帝重華陳辭，歷數(shù)夏商周數(shù)代王朝的興亡事例，陳訴肺腑，表明自己的“美政”理想。他為自己壯志未遂而嘆息流淚，即使身死但堅(jiān)持理想的決心不變。陳辭完畢后轉(zhuǎn)而借幻想的形式遨游天地，上下求索，以尋找志同道合的知己和實(shí)現(xiàn)理想的途徑。最后上下尋求全歸于失敗。天上人間，都是一樣“溷濁”，蔽美稱(chēng)惡，嫉賢妒能。
第三部分從“索藑茅以筵篿兮”至“蜷局顧而不行”，是從靈氛、巫咸形象的出現(xiàn)開(kāi)始。詩(shī)人周游求索，扣閽求女，相繼失敗之后，滿懷孤憤，便向神巫靈氛問(wèn)卜，再請(qǐng)巫咸降神。靈氛和巫咸都啟示他遠(yuǎn)行，擇明君而事，實(shí)現(xiàn)自己的理想，并告誡他要及早行動(dòng)，不要猶疑不決。詩(shī)人確信自己留在楚國(guó)毫無(wú)出路。于是，他按照靈氛的吉占和指引的出路去選擇吉日良辰。發(fā)軔去國(guó)，再次進(jìn)入了“浮游求女”“周流上下”的幻游境界。詩(shī)人經(jīng)歷了一番漫長(zhǎng)而艱難的道路遠(yuǎn)行。就在他驅(qū)使神靈、駕馭龍鳳、遠(yuǎn)走高飛、樂(lè)舞娛興、自適愜意、忘掉一切之際，卻忽然望見(jiàn)了故鄉(xiāng)。局面陡變，情況急轉(zhuǎn)直下。詩(shī)人悲從中來(lái)，面對(duì)祖國(guó)山川，他再也不忍離去。詩(shī)的情節(jié)發(fā)展和矛盾沖突，至此達(dá)到高潮。
“亂曰”至末尾一小節(jié)為禮辭。詩(shī)人在國(guó)內(nèi)不能見(jiàn)容，卻又不忍心去國(guó)，左右為難，無(wú)可奈何，只有一死了之。最后，就在這去留的極端矛盾中充分顯現(xiàn)了詩(shī)人眷戀祖國(guó)和決心殉國(guó)的高尚精神。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。
全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫(xiě)，強(qiáng)烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表達(dá)了他為國(guó)獻(xiàn)身的精神，以及與國(guó)家同休戚共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了他勇于追求真理和光明、堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)深刻地揭露了以楚君為首的楚國(guó)貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非、結(jié)黨營(yíng)私、讒害賢能、邪惡誤國(guó)的罪行。
后世影響
《離騷》是中國(guó)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇的開(kāi)山之作，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的源頭，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。后世文人無(wú)不對(duì)這首長(zhǎng)詩(shī)推崇備至。唐代大詩(shī)人李白曾宣稱(chēng)：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘�！崩畎椎脑S多作品同《離騷》一樣，往往大量地編織神話傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫(huà)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書(shū)前的題詞，顯示出《離騷》所體現(xiàn)的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響。
《離騷》在文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)“楚辭”（即騷體詩(shī)）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱(chēng)楚辭。晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問(wèn)》《遠(yuǎn)游》，都稱(chēng)《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類(lèi)，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱(chēng)《離騷》，之后稱(chēng)《續(xù)離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書(shū)，都是就全部楚辭而言的。《離騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。
《離騷》對(duì)后世的影響主要表現(xiàn)在殉身無(wú)悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統(tǒng)等方面�！峨x騷》詩(shī)中包含的殉身無(wú)悔的執(zhí)著和堅(jiān)韌，激勵(lì)著后世詩(shī)人在詩(shī)歌中以這種頑強(qiáng)執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的政治和社會(huì)，追求理想的人格和愛(ài)情。后世那些堅(jiān)持真理、不容當(dāng)世的少數(shù)派，忠而見(jiàn)疑、婞直殺身的殉道者，以及為數(shù)甚多的不合時(shí)宣、生不逢辰的失意之士，都或多或少能從《離騷》找共同語(yǔ)言和精神安慰。后世詩(shī)人還從《離騷》詩(shī)中繼承了對(duì)美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發(fā)展了詩(shī)中以香草美人喻美好品質(zhì)的比興手法。此外，中國(guó)古代詩(shī)歌的“悲秋”傳統(tǒng)，當(dāng)亦源于《離騷》�！峨x騷》在倫理、道德、精神、情操上，對(duì)中華民族起過(guò)巨大的陶治作用。
《離騷》不僅在中國(guó)備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽(yù)。隨著《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時(shí)代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時(shí)間也很早。在歐洲，自從1852年德國(guó)費(fèi)茲曼在維也納皇家科學(xué)院報(bào)告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀(jì)的兩篇中國(guó)詩(shī)歌》問(wèn)世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產(chǎn)生，有的還不止一種譯本。
作者簡(jiǎn)介
屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國(guó)貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問(wèn)》《九歌》等。
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