內(nèi)經(jīng)的學術價值
《內(nèi)經(jīng)》比較全面地系統(tǒng)地論述了中醫(yī)學的理論體系及學術思想，它是中醫(yī)學理論的淵源。下面是小編整理的內(nèi)經(jīng)的學術價值，歡迎閱讀。
《內(nèi)經(jīng)》誕生于兩千年前，它的問世，不僅奠定了中醫(yī)學的理論體系，而且數(shù)千年來一直是指導中醫(yī)臨床實踐和推動中醫(yī)學術發(fā)展的準繩。歷史已經(jīng)推演到21世紀，現(xiàn)代醫(yī)學的飛躍發(fā)展，推動了醫(yī)學科學的不斷進步。當前我們重新審視這部古老的經(jīng)典，它的學術價值又在哪里呢?
一、奠定了中醫(yī)學獨特的理論體系
在世界醫(yī)學史上，曾經(jīng)有過多種傳統(tǒng)醫(yī)學，如希臘、羅馬、印度、埃及、阿拉伯等。但是經(jīng)過漫長的歷史，除中國的傳統(tǒng)醫(yī)學得到了延續(xù)外，幾乎全部淪為民間醫(yī)學，或者出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。而中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，雖然經(jīng)歷磨難，卻一枝獨秀，不僅得以延續(xù)，而且日益受到世界人民的青睞。這在世界醫(yī)學史上是令人深思的。其中原因除了中醫(yī)學具有獨特的療效外，就是因為她擁有一整套獨特的、較為完整的理論體系，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系的奠基之作。
在《內(nèi)經(jīng)》問世以前的醫(yī)學，尚處于較為零星的不成系統(tǒng)的醫(yī)療經(jīng)驗積累的階段，尚無理論可言。至春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“諸子媛起，百家爭鳴”，樸素的唯物主義哲學發(fā)展到戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、兵家等學派，這是我國古代歷史上學術思想最為活躍的時期，為醫(yī)學理論的形成奠定了思想基礎。
《內(nèi)經(jīng)》作者自覺地吸收了當時比較先進的哲學思想，作為理論的支柱，并與醫(yī)療經(jīng)驗進行有機地結(jié)合，使之升華，形成了藏象學說、病因病機學說、診法學說及疾病防治學說，為中醫(yī)學奠定了較為完整的理論體系，為中醫(yī)學的發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導方法。這也是中醫(yī)學術發(fā)展歷千年而不衰，而且在世界傳統(tǒng)醫(yī)學中獨樹一幟的根本原因。埃及人曾經(jīng)創(chuàng)造過嘆為觀止的醫(yī)學成就，但自從公元前332年埃及被馬其頓王亞歷山大大帝征服以后，它的文化和傳統(tǒng)醫(yī)學便開始希臘化。此后又隨著羅馬的阿拉伯人的人侵，埃及文化先后融化到基督教文化及匯人伊斯蘭文化圈內(nèi)，只留下金字塔、木乃伊供人憑吊。
印度傳統(tǒng)醫(yī)學也曾經(jīng)有豐富的內(nèi)容，約于公元前1500年，受到雅利安人人侵后，也遭到了毀滅。
古希臘―羅馬的醫(yī)學曾經(jīng)隨著它的國家的繁榮而盛極一時，后來由于內(nèi)部原因?qū)е峦鈹橙饲�，文化先后中斷，而它的傳統(tǒng)醫(yī)學在近代西醫(yī)學發(fā)展之后，遭到遺棄和散佚，它和阿拉伯醫(yī)學幾乎全部被取代了。
中醫(yī)學之所以得以延續(xù)至今，真正的魅力在于二：一是它的醫(yī)療實用價值，中醫(yī)學對中華民族的繁衍昌盛作出了不可磨滅的貢獻;二是它有著一套至今魅力不減的理論體系的指導，這些理論的學術價值仍然不可低估。自《內(nèi)經(jīng)》之后，中醫(yī)學術雖然代有發(fā)展、流派紛呈，醫(yī)學著作汗牛充棟，然而追溯這些學說、流派、著作的淵源，無一不是導源于《內(nèi)經(jīng)》。
二、確立了“天地人三才”醫(yī)學模式
《內(nèi)經(jīng)》認為，人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，強調(diào)人與自然是一個不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。
《內(nèi)經(jīng)》說：“天地合氣，命之曰人�！弊匀唤绯錆M氣，氣又可分為陰氣和陽氣，陰氣(即地氣)與陽氣(即天氣)的結(jié)合和交互作用形成了人體�！秲�(nèi)經(jīng)》以“氣”為中介將人與天地聯(lián)系起來，并提出“人與天地相應”的觀點，自然環(huán)境的變化與人體生理病理的變化有著千絲萬縷的聯(lián)系。于是，將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境這些大背景下來考察生命的運動規(guī)律。所謂天地人“三才”是一個統(tǒng)一的整體，彼此不可分割。因此，《內(nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生應該“上知天文，下知地理，中知人事。天文、地理，概指自然環(huán)境種種影響因素;“人事”，泛指社會人際之事，大而至于社會政治、經(jīng)濟、文化、民風習俗等，小而至于病人的政治、經(jīng)濟地位，家境遭遇及個人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關系。天地人“三才”醫(yī)學模式貫穿于整個中醫(yī)學理論體系之中，指導人們認識人體生理病理及診治疾病和預防保健等醫(yī)療實踐活動。
基于上述思路，《內(nèi)經(jīng)》關于健康的定義可以歸納為：
�、佘|體無異常變化，所謂“平人者不病也';
�、趦�(nèi)部機能和諧，“形與神俱”;
�、蹖ν饨绛h(huán)境適應，“順四時而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡單地說，健康就是和諧，形神和諧，人與環(huán)境的和諧。人們的醫(yī)療實踐活動就是為了調(diào)整和維護這種和諧。這與WHO關于健康的含義不謀而合。三才醫(yī)學模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰生了病，有時比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機體的一種反應，不同個體對疾病的反應是不同的，個體總是按照自身體質(zhì)氣質(zhì)的反應和檢驗呈現(xiàn)出種種臨床癥狀�！秲�(nèi)經(jīng)》特別重視體質(zhì)氣質(zhì)理論的原因蓋出于此。
令人驚奇的是，《內(nèi)經(jīng)》三才醫(yī)學模式與近年醫(yī)學界提出的“社會一心理一生物醫(yī)學模式”的基本觀點是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作自然社會環(huán)境中的一員。因此，認識健康與疾病，不僅著眼于個體，更著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用，強調(diào)社會心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認識及處理，不至于陷人單純生物因素的死胡同。這對于推動中醫(yī)學術發(fā)展和提高診治疾病、預防疾病的效果，具有深遠的指導意義。
三、《內(nèi)經(jīng)》是一部治病的法書
有人認為，《內(nèi)經(jīng)》是一部闡述中醫(yī)學理論的著作。但金元時代張子和曾說，《內(nèi)經(jīng)》是一部治病的法書。
首先，《內(nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)學理論是分析人體生理病理，指導疾病的診斷、治療、預防的重要武器，至今仍然具有重要的實踐價值，這是中醫(yī)理論的生命力之所在。以陰陽為例，陰陽學說導源于中國古代哲學，自被引進中醫(yī)學領域后，使陰陽的概念不僅具有哲學的涵義，用以闡釋事物相互對立而又統(tǒng)一的兩個方面，而且賦予陰陽以醫(yī)學的內(nèi)容，例如陰虛、陽虛二詞，作為病理名詞，具有醫(yī)學的涵義，這里不再作為二個哲學概念來理解。陰陽的這種雙重的涵義，使中醫(yī)學的理論具備了思辯的色彩，同時可直接作為診治疾病的指導。
再以藏象理論為例，《內(nèi)經(jīng)》開藏象學說之先河，以五臟為中心，把六腑、五氣、五神、五志、五體、五時、五味、五色、五音、五聲等構(gòu)建成五臟系統(tǒng)，形成一個表里相合、內(nèi)外相關的整體。在這個整體系統(tǒng)中，經(jīng)絡是溝通表里、聯(lián)絡臟腑的渠道，精氣神是維護和主宰這個系統(tǒng)的中流砒柱。藏象理論比較科學地闡釋了人體的生理機能和整個人體的生命狀態(tài)。《內(nèi)經(jīng)》藏象理論在分析人體疾病狀態(tài)時，奠定了臟腑辨證的雛型。如《素問·咳論》《痹論》《瘓論》《風論》等篇章，將咳、痹、疾、風等疾病用臟腑作為疾病證候分類的綱要，咳有五臟咳、六腑咳，痹有五臟痹、六腑痹，每一病證均有各自的臨床表現(xiàn)，治療原則各異�，F(xiàn)代所通行的臟腑辨證肇端于《內(nèi)經(jīng)》的藏象理論。
另外，據(jù)粗略統(tǒng)計，《內(nèi)經(jīng)》還記載了多種病證，尤其對熱病、瘧病、咳嗽、風病、痹病、瘓病、厥病等病證的病因病機、臨床表現(xiàn)和治療方法作了專題討論，許多內(nèi)容和觀點至今仍是臨床實踐所必須遵循的原則。例如，關于“五藏六府皆令人咳，非獨肺也”,“治疹獨取陽明”,“今夫熱病者，皆傷寒之類也”觀點，均是《內(nèi)經(jīng)》首次提出并沿用至今�！秲�(nèi)經(jīng)》中所論述的這些病證，有些雖然和現(xiàn)在臨床的分型不太一致，但其對病機理論的分析，分類原則和方法等，已為后世臨床醫(yī)學的發(fā)展樹立了楷模。值得提出的是，《內(nèi)經(jīng)》雖然沒有明確提出“辨證論治”的治療原則，但從它的臟腑分證、六經(jīng)分證來看，卻正是后世“辨證論治”理論及方法的起源。
在治療方面，《內(nèi)經(jīng)》提出了因人、因時、因地制宜及因勢利導、治病求本、同病異治、異病同治、標本緩急、補虛瀉實、寒熱溫清、預防與早治等原則。在治法方面，除了針灸和藥治外，還廣及精神療法、按摩、導引、藥熨、漬浴、術數(shù)等方法，這些說明了《內(nèi)經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性，其中有些療法，如針灸、按摩、導引、精神療法、飲食療法等，已引起中外學者的重視。
四、樹立了多學科研究醫(yī)學的典范
總覽《內(nèi)經(jīng)》，其內(nèi)容遠不止涉及醫(yī)學一個學科，它還廣泛吸收了中國古代勞動人民和科學家對天文學、歷法學、氣象學、生物學、地理學、心理學以及哲學等多學科的研究成果�！秲�(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)學的貢獻，不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學成就，而且也為我們展示了多學科研究醫(yī)學的典范。
例如，《內(nèi)經(jīng)》記錄了春秋戰(zhàn)國時代氣象學成就，《素問·六節(jié)藏象論》說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”。對四時、八節(jié)、二十四氣有了較早的應用，對氣象變化與人體健康和疾病的關系有比較深刻的認識，創(chuàng)立了古代醫(yī)療氣象學―運氣學說。
在《素問·異法方宜論》中敘述了東南西北中五方地域的地理環(huán)境、氣候變化、當時的民風習俗、飲食習慣、體質(zhì)特點、多發(fā)疾病及治療特點，這是醫(yī)學地理學的雛型。
《內(nèi)經(jīng)》十分重視心理活動與健康、疾病之間的關系，從心理活動產(chǎn)生的生理基礎，到情志過用導致疾病的發(fā)生以及運用心理療法防治疾病，均有較為詳細的闡述，奠定了具有中醫(yī)特色的醫(yī)學心理學。
《內(nèi)經(jīng)》還記述了較為豐富的生物鐘思想，認識到人體臟腑、經(jīng)絡氣血的變化存在著晝夜節(jié)律、潮汐節(jié)律、周月節(jié)律、周年節(jié)律，順應這些節(jié)律的變化有利于維護健康，否則容易導致疾病，等等。
《內(nèi)經(jīng)》多學科內(nèi)容還有很多，限于篇幅不能一一盡述�！秲�(nèi)經(jīng)》時代這種多學科綜合研究的形式，一方面固然反映了古代科學尚未精確分化的特點，但另一方面卻說明了醫(yī)學科學與其他自然科學以及哲學之間互相聯(lián)系、互相滲透。這種學科之間的聯(lián)系、滲透、融合，正是產(chǎn)生新學說、新理論的重要途徑，也是學術發(fā)展的重要規(guī)律。這就是為什么《內(nèi)經(jīng)》所確定的理論原則至今還有一定生命力的根本原因�，F(xiàn)代新興的某些邊緣學科，如醫(yī)學氣象學、時間醫(yī)學、社會醫(yī)學、醫(yī)學心理學等之所以常常可以在古老的經(jīng)典里找到若干雛形，其道理蓋出于此�，F(xiàn)代科學已逐漸由高度分析的方法，趨向高度綜合及綜合與分析相結(jié)合的方向，而中醫(yī)學術的發(fā)展越來越需要借助于與之相關的現(xiàn)代科學的理論和方法，才能有希望獲得突破，而這一思路不正是可以從《內(nèi)經(jīng)》的成功中得到深刻的啟迪嗎?
五、創(chuàng)建經(jīng)絡學說
發(fā)明針灸療法當前國際醫(yī)學界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”，與其說是“中醫(yī)熱”，不如說是“針灸熱”，中國醫(yī)學走向世界是以針灸為先導。由“針灸熱”進而引發(fā)了探索經(jīng)絡實質(zhì)的研究熱點。經(jīng)絡學說的提出和針灸療法的發(fā)明，是《內(nèi)經(jīng)》的一大學術成就。
從《內(nèi)經(jīng)》以前的有關史料看，針灸療法的應用和經(jīng)絡的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。從貶石到九針，從局部的刺激到循經(jīng)感傳現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，或“連穴成線”，或“先有經(jīng)后定穴”，從脈演進到經(jīng)絡。但在《內(nèi)經(jīng)》誕生以前，這些經(jīng)驗的累積和理論的片斷，頗為零星，尚未形成系統(tǒng)。這從馬王堆出土的西漢醫(yī)書《帛書經(jīng)脈》中的《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》有關記載可以得到佐證。該書所載十一條灸脈尚不互相連接，及至《內(nèi)經(jīng)》才形成了包括正經(jīng)、奇經(jīng)、經(jīng)別、別絡、經(jīng)筋、皮部等內(nèi)外連屬的經(jīng)絡系統(tǒng)，明確了“經(jīng)絡之相貫，如環(huán)無端”。經(jīng)絡成為人體內(nèi)傳送信息而又與自然界密切相聯(lián)的網(wǎng)絡。
經(jīng)絡現(xiàn)象是中醫(yī)學的一大發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學以樸素的形態(tài)揭示證明了人體一個具有多種多樣內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一的整體系統(tǒng)。經(jīng)絡學說集中體現(xiàn)了中醫(yī)學用整體系統(tǒng)的觀點觀察人體和治療疾病的這一特點。
對經(jīng)絡現(xiàn)象的研究吸引著越來越多的國內(nèi)外學者，他們運用電生理學、解剖學、神經(jīng)系統(tǒng)等研究方法，采用穴位皮膚電測定、皮膚溫度測定及照相、液晶熱象圖、激光照相等多種手段，證實了經(jīng)絡現(xiàn)象的客觀存在。對于經(jīng)絡實質(zhì)的探究，成為學術界研究的熱點。有學者認為，經(jīng)絡是獨立存在的一套聯(lián)絡調(diào)節(jié)系統(tǒng)，經(jīng)絡是迄今為止未被認識的人體特殊結(jié)構(gòu);也有學者認為，經(jīng)絡沒有特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是綜合人體一切解剖系統(tǒng)來經(jīng)營生活的綜合系統(tǒng)。至今經(jīng)絡的本質(zhì)還是個謎，這與其說是中醫(yī)落后于現(xiàn)代科學的發(fā)展，不如說現(xiàn)代科學遠遠不能勝任理解與闡釋中華祖先發(fā)現(xiàn)的瑰寶。
經(jīng)絡研究的實質(zhì)是尋找體內(nèi)聯(lián)系的途徑和機制，用現(xiàn)代科學技術和方法找出它的物質(zhì)基礎和作用原理，從而有可能推動基礎醫(yī)學和臨床醫(yī)學的重大變革，創(chuàng)造出新的理論體系而導致醫(yī)學革命。而針灸療法除用于處理常見病外，還用于治療腫瘤、不孕癥、減肥、戒毒、艾滋病及針刺麻醉等�？梢�，以《內(nèi)經(jīng)》為發(fā)端的經(jīng)絡學說和針灸療法，已經(jīng)顯示了無法泯滅的科學光彩。
六、《內(nèi)經(jīng)》在世界醫(yī)學史上的地位
在公元前1世紀，當世界還處于天命、巫術等封建迷信籠罩之中時，《內(nèi)經(jīng)》就已經(jīng)旗幟鮮明地提出了“拘于鬼神者，不可與言至德”的觀點。有學者將《內(nèi)經(jīng)》和古希臘名醫(yī)希波克拉底的著作的主要內(nèi)容作了比較。希波克拉底是公元前4團一公元前355年時代的古希臘名醫(yī)，由于其光輝成就，被中世紀醫(yī)學界推崇為“醫(yī)學之父”，可見其在世界醫(yī)學史上的地位。將《希波克拉底文集》和《內(nèi)經(jīng)》相比，有兩方面相似：兩者著作的時代相差不遠，它們的編輯性質(zhì)相同，都不是成于一人之手，也不是成于一個時代的作品。
再從兩者的具體內(nèi)容相比，《內(nèi)經(jīng)》認為，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒有什么神秘的;希氏在《論圣病》中認為，疾病有它的自然原因而與鬼神無關�！秲�(nèi)經(jīng)》在對人體進行“解剖而視之”的基礎上，建立了“以表知里”、“司外揣內(nèi)”的藏象學說，認識到人體內(nèi)血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”,“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”，肯定了心與血脈的關系，血液是循環(huán)運行的，“血出而射者”為動脈血，“黑而濁者”為靜脈血，“清而半為汁者”為血清;希氏還不知道血液是流動的，至于血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)是在16世紀�！秲�(nèi)經(jīng)》依照五臟對疾病進行分類，在歐洲醫(yī)學史上疾病按器官分類是從2世紀羅馬的蓋侖開始的。希氏從體液學說將人分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)、黃膽質(zhì)、黑膽質(zhì)四種類型�！秲�(nèi)經(jīng)》采用陰陽五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛?cè)嵊虑印⑿睦須赓|(zhì)等方面對體質(zhì)進行分類，遠比希氏體液學說的分類詳盡確切�！秲�(nèi)經(jīng)》對于脈搏的觀察，發(fā)明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度。《內(nèi)經(jīng)》為后世制訂了一整套極具實踐價值的防治疾病的原則和方法，始終強調(diào)“不治已病治未病”，《內(nèi)經(jīng)》所發(fā)明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學價值。這些均為西方醫(yī)學史所不可比擬的。
遺憾的是，《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學成就尚未寫進世界醫(yī)學史，但是《內(nèi)經(jīng)》的學術對世界醫(yī)學史的貢獻不可低估。我們確信，隨著中醫(yī)學走向世界，《內(nèi)經(jīng)》的學術價值必將逐步被學術界所認識，其在世界醫(yī)學史上終將占有一席之地。
拓展閱讀：《內(nèi)經(jīng)》病因病機要點
《素問·生氣通天論》
岐伯曰：陰者藏精而起亟也;陽者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
《素問·玉機真藏論》
岐伯曰：五實死，五虛死。帝曰：愿聞五實五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實。脈細，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時有生者何也?岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活;身汗得后利，則實者活。
《素問·舉痛論》
余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。
《素問·調(diào)經(jīng)論》
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。
帝曰：經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。
《素問·至真要大論》
諸風掉眩，皆屬于肝;諸寒收引，皆屬于腎;諸氣膹郁，皆屬于肺;諸濕腫滿，皆屬于脾;諸熱瞀瘛，皆屬于火;諸痛癢瘡，皆屬于心;諸厥固泄，皆屬于下;諸痿喘嘔，皆屬于上;諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火;諸痙項強，皆屬于濕;諸逆沖上，皆屬于火;諸腹脹大，皆屬于熱;諸躁狂越，皆屬于火;諸暴強直，皆屬于風;諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱;諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火;諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱;諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒;諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
《靈樞·百病始生》
岐伯曰：風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，眾人肉堅。其中于虛邪也，因于天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。
價值影響
《漢書·藝文志·方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學科學最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術，包含著哲學、政治、天文等多個方面學科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。
中醫(yī)淵藪
《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學成就，它的著成標志標志著中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡學、臟象學、病因病機學、養(yǎng)生和預防醫(yī)學以及診斷治療原則等各方面總結(jié)了戰(zhàn)國以前的醫(yī)學成就，并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學發(fā)展提供了理論指導，奠定了堅實的基礎，具有深遠影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關系。
萬歷黃帝內(nèi)經(jīng)素問二十四卷《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中國醫(yī)學有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫(yī)學的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以樸素的唯物主義觀點和辯證思想，闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養(yǎng)生防病治病方面的原則問題。成為中國醫(yī)學的基石，中醫(yī)理論體系的源泉，臨床各科診治的依據(jù)，后世奉為“經(jīng)典醫(yī)籍”，為學中醫(yī)者必讀之書。是研究中醫(yī)學的重要文獻，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學的理論思想基礎及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學主導作用及貢獻功不可沒。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的集結(jié)成書是以古代的解剖知識為基礎，古代的哲學思想為指導，通過對生命現(xiàn)象的長期觀察，以及醫(yī)療實踐的反復驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成，提出了許多重要的理論原則和學術觀點。不僅奠定了中醫(yī)學理論體系的基本框架，同時，也為后世中醫(yī)學的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能�！秲�(nèi)經(jīng)》一書不僅是當時醫(yī)學發(fā)展水平的最佳見證，同時，也是現(xiàn)代中醫(yī)學研究發(fā)展的可靠基石。
首先，《內(nèi)經(jīng)》一書奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎。其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。如“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱�！保ā端貑枴そ�(jīng)脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問·靈蘭秘典論》）的記載，是對人體水液代謝過程的形象描述，成為后世治療水腫病從肺、脾、腎三臟入手的理論基礎。現(xiàn)代治療心源性水腫多從調(diào)治肺、脾、腎入手，其理論來源顯然出自《內(nèi)經(jīng)》。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問·生氣通天論》），是指過食粱厚味容易使人罹患疔瘡類疾病。從現(xiàn)代臨床來看，糖尿病足的發(fā)生、痛風病的關節(jié)腫痛，其發(fā)病無一不與過食肥甘厚味有著密切的關系。再如，《素問·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主”的觀點，即為后世“診脈獨取寸口”的濫觴；《素問·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也”的勸誡，成為中醫(yī)臨床遣藥用方、養(yǎng)生防病一貫默守的至理名言。
除此而外，《內(nèi)經(jīng)》一書中還有許多與人體健康有關的其他內(nèi)容，涉及養(yǎng)生、預防、針灸、調(diào)攝等諸多方面，有效地指導著人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前生物—心理—社會醫(yī)學模式下，更為世人關注和矚目。
《內(nèi)經(jīng)》的理論對于現(xiàn)代中醫(yī)臨床仍然具有非常重要的指導意義�！秲�(nèi)經(jīng)》成書雖然已有2000多年，但人類個體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變。按照《內(nèi)經(jīng)》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運行無阻，人體就不會生病�！秲�(nèi)經(jīng)》所確立的獨特養(yǎng)生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻，而且，還將一如既往地繼續(xù)為人類的健康事業(yè)保駕護航。
生命科學
補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問 （二十四卷）《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學作為一個學術體系的形成，是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認為中醫(yī)學的奠基之作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有一個非常重要的思想：“治未病”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂�！�
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關于生命的百科全書�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學經(jīng)典。
哲理科學
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。
德，作為中國古代自然觀的重要范疇，其外延，最終已轉(zhuǎn)化為形成天地萬物及自然天象運行的客觀規(guī)律，而人才以內(nèi)在之“厚德”外化為才學之“載物”， 也是一種順應自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的問世，使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋。《內(nèi)經(jīng)》概括和總結(jié)了當時醫(yī)家對醫(yī)德的認識，形成了較為完善的醫(yī)德思想，宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生。
《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想內(nèi)涵豐富、外延廣泛，可以分為醫(yī)學養(yǎng)生道德、醫(yī)學預防道德、醫(yī)學治療道德和醫(yī)學護理道德四個方面。人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展�！暗隆惫艿木褪切模硇牟缓�，無以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼?zhèn)�，以德為先，與時俱進，和諧發(fā)展，這也是現(xiàn)代社會人才選拔任用的標準。
文獻價值
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書是對中國上古醫(yī)學的第一次總結(jié)，是僅存的戰(zhàn)國以前醫(yī)學的集大成之作。所引用的古文獻大約有50余種，其中既有書名而內(nèi)容又基本保留者有29種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無法知其書名者也很多。這些古文獻對了解先秦時期中醫(yī)發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。
歷史評價
北宋時，高麗國進獻《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》，要求以此交換中國歷代史等書。蘇軾五次奏本反對，皇帝仍堅持以《冊府元龜》等書換回《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問二十四卷（唐）王冰撰2011年5月，《黃帝內(nèi)經(jīng)》入選《世界記憶名錄》。
南懷瑾：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不只是一部醫(yī)書，它是包括“醫(yī)世、醫(yī)人、醫(yī)國、醫(yī)社會”，所有的醫(yī)的書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》僅代表當時醫(yī)學理論水平，它是以自然哲學的思維來解釋自然科學問題的理論假說，雖然發(fā)現(xiàn)了許多客觀的規(guī)律與結(jié)論，也有不少錯誤的猜測�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中概念多，但定義少，需要辯證體會；書中有些概念的含義與現(xiàn)代不同，要區(qū)別對待。
1.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學理論奠基之作，是醫(yī)學理論著作
《內(nèi)經(jīng)》分為《素問》、《靈樞》兩大部分�！端貑枴菲厝梭w生理、病理、疾病治療原則，養(yǎng)生防病以及人與自然的關系等基本理論；《靈樞》偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡、腧穴針灸等。書中包含了大量的哲學、人文、天文、地理等方面的知識，但它顯然以醫(yī)學內(nèi)容為主，其它學科的內(nèi)容也是為其醫(yī)學理論服務，所以應歸屬于醫(yī)學理論著作，是當時醫(yī)學成就的總結(jié)，也是中醫(yī)的理論源泉，是醫(yī)學從哲學及其它學科中開始分離的標志。
2.《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家的集體智慧，但不代表中醫(yī)最高理論水平
《內(nèi)經(jīng)》成書于西漢中后期，是集當時眾多醫(yī)學家、哲學家的集體智慧而成，在當時無疑是先進的，在歷史上也是有重要價值的。它融合了那個時代其它學科的成就，如陰陽五行的哲學思想，恬淡虛無的道家養(yǎng)生觀等，無不代表了當時人們對健康、疾病認識的最高水平。即使從現(xiàn)在的角度來看，書中仍有很多正確的結(jié)論。值得注意的是，雖然《內(nèi)經(jīng)》代表了當時醫(yī)學最高的理論水平，但并不能代表中醫(yī)的最高水平。任何學科，學術水平整體都是不斷前進的，中醫(yī)自然也不例外。把《內(nèi)經(jīng)》當成圣經(jīng)，把它的每一句話都當成真理或證據(jù)使用，并不符合科學精神。
3.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學理論假說，不代表理論準繩
《內(nèi)經(jīng)》雖然是中醫(yī)理論的源泉，書中總結(jié)與發(fā)現(xiàn)了許多符合客觀實際的規(guī)律與結(jié)論，對中醫(yī)的發(fā)展有巨大的貢獻，但不可否認，書中也有不少錯誤的猜測和牽強的解釋，很多理論僅是一種假說，需要后世來證實或證偽。成書于兩千多年前的《內(nèi)經(jīng)》，受制于當時的科技水平，不可能對人體進行深入、細微的本質(zhì)研究，只能從宏觀角度，以取象比類的方法來認識客觀世界，也即用自然哲學的理論解釋自然科學的問題，這樣做的時候，雖然可以發(fā)現(xiàn)很多客觀規(guī)律和正確的猜測，但必然也有不少錯誤的猜測與歪曲的解釋。不必也不能把《內(nèi)經(jīng)》當成寶典，而產(chǎn)生尊古賤今的思想，必須取其精華，棄其糟粕。
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