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黃帝內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣與養(yǎng)生
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是以“黃帝”的名字命名的、影響最大的國學(xué)經(jīng)典�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一部中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著。下面是小編整理的黃帝內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣與養(yǎng)生，一起來看看吧。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在歷代醫(yī)家、易家的分類歸納出九個(gè)模塊的內(nèi)容，前面已經(jīng)分別介紹了“陰陽五行”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”，都是理論性很強(qiáng)的篇章，其中的“五運(yùn)六氣”部分，因?yàn)槭窃凇拔逍袑W(xué)說”的基礎(chǔ)上延伸開來，五行學(xué)說的預(yù)測已經(jīng)很驚人了，五運(yùn)六氣，就知道有這個(gè)名稱即可，目前沒有形成成熟的預(yù)測體系。
余下的養(yǎng)生、疾病及治療部分，實(shí)踐性很強(qiáng)，作為了解型的人士，知道這么一些醫(yī)學(xué)的概念即可。當(dāng)然，這些辯證論治的手段，也是可以移植到命理、風(fēng)水分析上來，這些移植的內(nèi)容，放到具體的八字學(xué)、紫微斗數(shù)、風(fēng)水的知識點(diǎn)去，這樣才能夠“理論結(jié)合實(shí)踐”。
運(yùn)氣學(xué)說
這里的運(yùn)氣，不是指日常生活中經(jīng)常說的“運(yùn)氣”，而是指“五運(yùn)六氣學(xué)說”。
運(yùn)氣學(xué)說是研究天時(shí)氣候變化，以及其對人體影響的理論。運(yùn)氣學(xué)說是以自然界的氣候變化，以及人對這些變化所產(chǎn)生的的反應(yīng)作基礎(chǔ)，把自然變化規(guī)律和人的生命現(xiàn)象統(tǒng)一起來，形成了運(yùn)氣學(xué)說理論。
【運(yùn)氣】就是五運(yùn)六氣，五運(yùn)就是五行木火土金水在整個(gè)氣候變化之中，把一年的變化情況分成木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)，五行之氣的運(yùn)動(dòng)趨勢。
【六氣】是指三陰三陽之氣，厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。這些人是看不到的，但是它會(huì)表現(xiàn)出來一些現(xiàn)象，風(fēng)、火、署、濕、燥、寒。
五運(yùn)在天為陽下降，六氣在地上升，形成了一個(gè)陰陽和合或者陰陽不調(diào)的大環(huán)境，這樣一個(gè)術(shù)數(shù)模型。這個(gè)術(shù)數(shù)模型功能非常強(qiáng)大，特別在預(yù)測氣候、流行病方面，甚至是國運(yùn)，取得了很不錯(cuò)的效果，例如
1956年(丙申年)全國爆發(fā)乙型腦炎，老中醫(yī)蒲輔周根據(jù)當(dāng)年年運(yùn)屬火運(yùn)太過，是少陽相火司天、厥陰風(fēng)木在泉的歲氣特點(diǎn)，擬出重用性味辛寒的石膏，以解肌清熱為主的處方，在全國推廣使用，疫情很快得到控制，死亡率下降，后遺癥減少。1958年(戊戌年)全國再度發(fā)生乙腦流行，大家再度使用蒲老當(dāng)年的處方卻收效甚微，請教蒲老，他指出1956年年運(yùn)以火為主，1958年卻是年運(yùn)屬土以濕為主，是太陽寒水司天、太陰濕土在泉，屬寒濕歲氣，必須重用性味苦燥的蒼術(shù)，重在散寒燥濕，蒲輔周據(jù)此調(diào)整處方后，再次取得了神奇的療效，顯示了中醫(yī)的威力。
2003年(癸未年)的非典，當(dāng)時(shí)指導(dǎo)廣東省中醫(yī)院防治“非典”的老中醫(yī)鄧鐵濤提出防治此病，重在祛濕。事實(shí)證明，只要人體內(nèi)環(huán)境改變，沒有了濕、寒、熱三氣并存的條件，人就不會(huì)染病，就可以和病毒“和平共處”。 廣東省中醫(yī)院接治“非典”患者五十多人，正是應(yīng)用了這一理念，全部治愈，無一例死亡，無一例有后遺癥。平心堂當(dāng)時(shí)也是依此理論，熬配中藥兩萬多人份，凡服用此湯藥者，包括已被宣布隔離的北方交大、電影學(xué)院等，均未出現(xiàn)一例疑似。
運(yùn)氣學(xué)說，就是以五運(yùn)六氣，五行、三陰三陽為理論基礎(chǔ)，以干支作為演繹工具符號。在中醫(yī)里占有重要地位，對疾病發(fā)生、氣候現(xiàn)象對機(jī)體的生理方面的影響都是很有意義的。五運(yùn)六氣對人體的影響，中醫(yī)根據(jù)人與自然的關(guān)系，運(yùn)用這個(gè)理論，可以確定治療原則。
為什么在子平八字學(xué)里面不用“天干五合”的合化?答案就在這里，天干五合的合化條件，已經(jīng)是“五運(yùn)六氣”的算法系統(tǒng)，不再單純是五行學(xué)說。
養(yǎng)生學(xué)說
養(yǎng)生，也叫攝生，簡單說就是保養(yǎng)生命。
養(yǎng)生學(xué)說是研究如何保養(yǎng)身心，祛病延年的原則和方法。中國傳統(tǒng)文化非常重視養(yǎng)生，當(dāng)然也會(huì)體現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》上。
《素問.上古天真論》引用了在黃帝時(shí)代的古人是如何養(yǎng)生的，“上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來�！边@是古圣人的教導(dǎo)來啟迪后人，這句話可以有兩方面的信息：外避虛邪(躲避體外的致病因素對人體的侵襲和危害);精神內(nèi)守(對內(nèi)調(diào)養(yǎng)精神)。
所以，在《素問.上古天真論》用一種對比的方式，闡述為什么有的人長壽，度百歲乃去，為什么有的人短壽，半百而衰�！吧瞎胖�，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞。當(dāng)世之人，以酒為漿，以妄為常……以欲竭其精，務(wù)快齊心，逆于生樂。”(不養(yǎng)生，反面教材)
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生理論比較充實(shí)，如《四季調(diào)神大論》提出“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬陽陰，以從其根。”這些都是“法于陰陽”。
《靈樞.五味》篇提出“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少”�！鹅`樞.平人絕谷》說“平人不食飲，七日而死者，水谷精氣津液竭盡故也�！比瞬怀詵|西，七天就把體內(nèi)庫存的生命物質(zhì)氣血精津液耗盡。關(guān)于飲食的問題，《素問.痹論》提出“飲食自倍，腸胃乃傷”，《素問.生氣通天論》中說五味太過對人五臟的損傷“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕”肝氣屬木，木盛克土，脾屬土，受傷。這些是飲食方面對人體的好壞兩個(gè)方面。
在情志方面，人的精神活動(dòng)對自身的調(diào)節(jié)作用，對外有適應(yīng)作用�！鹅`樞.本臟篇》說“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”就是控制、適應(yīng)、調(diào)節(jié)等方面的作用，所以做好自我身心的調(diào)控對健康很有意義，正是藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如神補(bǔ)。
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內(nèi)經(jīng)：喚醒內(nèi)在的曼達(dá)拉
胎兒的生長第一個(gè)七天生起來的脈，并不是以這個(gè)脈為主。我的話邏輯很清楚，我現(xiàn)在是講暫定第一個(gè)七天生起來的就是中樞神經(jīng)的脈。他講脈是什么?中樞神經(jīng)也可以解剖的，我們的背脊骨這個(gè)骨節(jié)，一節(jié)一節(jié)連起來，中間是一條空管。把背脊里頭解剖了，分析起來有三層，硬骨頭里頭軟骨，軟骨里頭一種液體，液體里頭還有空的，那個(gè)是脈。所以脈跟氣，跟水一起結(jié)合的。
那么我們?nèi)梭w上呢?整個(gè)的人體百分之七十是水分液體。拿我們《易經(jīng)》的八卦來講，風(fēng)水叫“渙”，散開了。所以第一天起來是這樣。這個(gè)中脈所發(fā)生的以脈為主。我們正在研究《莊子》，我已經(jīng)講《莊子》內(nèi)七篇，其中講庖丁解牛的時(shí)候，提到過“緣督以為經(jīng)”，以中樞神經(jīng)為基礎(chǔ)。背脊骨為主叫督脈，一切生命都是這里先發(fā)展。
譬如我們的神經(jīng)，以背脊骨為中心左右交叉，過去曉得是交叉，與量子力學(xué)的變是一樣，是一個(gè)變化的形態(tài);還有一個(gè)變化形態(tài)在神經(jīng)。所以密宗畫了很多的圖案叫做曼達(dá)拉，曼達(dá)拉梵文翻譯過來就是道場。反正是圖騰的標(biāo)記，是圖案。有些三角形，有些四方形。譬如我們生命的關(guān)系到處都有三角，你看自己身上畫一畫，我們?nèi)嵌嗟煤堋Ｎ覀儍芍谎劬ο聛磉@樣叫三角，到處是三角。整個(gè)三角兜攏來是四角方的，整個(gè)方的變成圓的這么一個(gè)身體。你們畫的圖，一條線這樣交叉也是一個(gè)圖案。密宗很多的畫很好看，老師啊!我送你一張曼達(dá)拉，西藏買來的。我說好。這是科學(xué)的，科學(xué)的圖案，但是他們當(dāng)成宗教崇拜。
中脈生起來是在第一個(gè)七天，以后七天一個(gè)變化，七天轉(zhuǎn)換一個(gè)氣，換句話說是生命的能量轉(zhuǎn)變。由入胎到嬰兒生出來，三十八個(gè)七天，每七天的變化是一個(gè)氣化，能量變換了，名稱都不同。印度同我們《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的又不同，太詳細(xì)了，包括每個(gè)轉(zhuǎn)化生出了多少脈。譬如講人體上脈的路線，由足趾頭到頭上，依肚臍為中心散開，這是粗的來講。
所以看密宗很多佛像的圖案，畫得很科學(xué)的，不是迷信。為什么科學(xué)的東西變成宗教的迷信呢?我們中國人懂，孔子在《易經(jīng)》里告訴你，“圣人以神道設(shè)教”，其實(shí)沒有宗教，宗教是人建立的。所以禪宗有兩句名主：“魔由心造，妖由人興”。什么叫魔?什么叫鬼?都是唯心的。誰做的?是人造的，蓋個(gè)廟子，雕個(gè)木頭在那里，這是菩薩，這是土地公，你不信就出問題。其實(shí)哪里來的?心物一元的，科學(xué)的，所以他的圖畫是這么一個(gè)東西。
從肚臍以上到胸口，你看畫的佛像，我們中國塑的佛像大肚子坐在那里，這不是真的佛像。西藏畫的佛像，那是真的，三圍均勻，不管男女，工夫到了一定是這樣。這是氣脈的關(guān)系。肚臍以上到心臟這里，剛才講研究中醫(yī)，風(fēng)大這個(gè)氣這里是下行氣，不是上行氣。老年人便秘，假定你用藥用錯(cuò)了，給他瀉得太厲害，把下行氣瀉完，老人很快就死了。所以死亡以前肛門會(huì)打開，下元的元?dú)饪仗摿�，下行氣沒有了，所以死亡。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論和方法
自然觀
“天人合一”。人體要順應(yīng)自然規(guī)律，才能維持正常生命活動(dòng)。“逆之則災(zāi)害生，從之則茍疾不起，是謂得道。
”根據(jù)四時(shí)不同，采用春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏，以及春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰的方法，即以自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。
防治觀
“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬擾溫飽而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”提出了未病先防的預(yù)防思想�！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來！”外避六淫之邪，內(nèi)免精神刺激，情志變動(dòng)，達(dá)到未病先防。
意志觀
“意志者，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”發(fā)揮人的意志作用結(jié)合季節(jié)特點(diǎn)，調(diào)養(yǎng)精神意志。“春三月，此謂發(fā)陳，以使志生”；“夏三月，此謂蕃秀，使志無怒”；“秋三月，此謂容平，使志安寧”；“冬三月，此謂閉藏，使志若伏若匿”。概言之，人的精神意志，春應(yīng)舒暢，夏當(dāng)充實(shí)，秋要安定，冬宜伏藏，從而保持“身無奇痛，萬物不失，生氣不竭，精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。
精氣觀
“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮澀已除，故神去之，而疾不愈也�！本珰獾氖⑺Q定人體的生長衰老過程，又是機(jī)體抗病的源泉。因此，養(yǎng)生必慎房室，積精全神。
動(dòng)靜觀
“能動(dòng)能靜，解以長生�！敝鲝埿紊窦骛B(yǎng)。按四時(shí)不同，養(yǎng)形調(diào)神。春天“夜臥早起，廣步于庭”；夏天“夜臥早起，無厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待日光”。
食療觀
民以食為天。提倡“飲食有節(jié)”，維護(hù)后天脾胃之源。如“飲食自倍，脾胃乃傷”，傷則化源不足，易生百病。同時(shí)諄諄告誡人們，謹(jǐn)慎地調(diào)和五味，切忌偏嗜�！岸舅幑バ埃骞葹轲B(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣�！薄笆枪手�(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶�，長有天命�！�
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