淺析王維詩歌中的佛理禪趣

　　王維是盛唐田園派詩人。他早期寫過許多邊塞詩、政治詩，詩作奮發(fā)向上，批判權(quán)貴，有盛唐的時(shí)代氣概，滿溢愛國熱情。但王維最受稱譽(yù)的作品還是山水田園詩，尤其是晚年居藍(lán)田輞川，過著亦官亦隱的優(yōu)游生活，置身于大自然，其時(shí)的山水田園詩幽靜恬適，且體物精細(xì)，狀寫傳神，極其詩情畫意。蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫：觀摩詰之畫，畫中有詩�！薄稏|坡志林》王維通音樂、精繪畫，但其對(duì)佛教禪理的傾心，更能從他的詩作中窺見。

　　淺析王維詩歌中的佛理禪趣

　　王維的山水田園詩恬適、幽靜，與陶淵明，謝靈運(yùn)一脈相承，并且有一種超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩寫秋雨之后的山村晚景，寧靜幽遠(yuǎn)，歡快清新。首聯(lián)以素描的手法，鋪出整個(gè)畫面基調(diào)。出句展現(xiàn)雨后山村，對(duì)句顯示傍晚秋暝，字句平淡，絲毫沒雕飾�！翱铡弊掷L出了山村的寂靜空曠，而且借“空”抒發(fā)歸隱的情懷。王士楨說王維的《山居秋螟》是“字字入禪”。王維信奉禪宗，他的名“維”和字“摩詰”都取自佛家的《維摩 詰經(jīng)》。此聯(lián)直言山居空寂，有禪意而無蒼涼之感。頷聯(lián)寫?zhàn)┰庐?dāng)空，皎潔的月光照著清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深遠(yuǎn)靈動(dòng)。頸聯(lián)中詩人以“竹喧”來點(diǎn)染洗衣婦的怡然喜悅，以“蓮動(dòng)”來烘托漁舟返航沿流而下的場景，句式和諧整齊，節(jié)奏抑揚(yáng)，旋律回環(huán)，有著音樂美。尾聯(lián)更具神韻，借《楚辭招隱士》中淮南王劉安招隱士之詞：“王孫兮歸來，山中兮不可久留。”反其意而用之，暗寓自己的隱逸之情，表明了自己的志趣，隨意率真，淡泊人生。

　　王維善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)使詩、樂、畫融為一體。對(duì)大自然觀察透徹細(xì)微，能達(dá)到主客觀統(tǒng)一，即把自然的美化為藝術(shù)的美。有著幽幽禪味的世外桃源有誰說不具詩情畫意、耐人尋味昵?

　　王維為什么要寫禪詩，這與他的人生境遇有很大關(guān)系，也與其人生觀緊密相連。佛教主張去執(zhí)除貪，四大皆空。王維少年時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，全無向佛意。如《少年行四首》“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊�！�、“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香�！�、“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽。紛紛射殺五單于。”、“漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)議戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮�！边@些詩作流露出王維俠膽忠魂，建功立業(yè)的思想。

　　王維閱歷過“大漠弧煙直，長河落日?qǐng)A”的邊塞風(fēng)光，也餞別過“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的友情。他有著七情六欲，感情豐富，但仕途的沉浮，經(jīng)歷的坎坷，使得其思想發(fā)生了變化。“昔時(shí)飛箭無全目，今日垂楊生左肘。路傍時(shí)賣故侯瓜，門前學(xué)種先生柳�！�(《老將行》)年歲漸高，思想日趨平淡，但仍不忘報(bào)國之志：“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動(dòng)星文。愿得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)立功勛�！辈环�老的獻(xiàn)身精神值得欽佩。國事動(dòng)亂，世俗渾濁，王維終究厭倦了官場，崇尚虛靜：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林，松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深�！薄冻陱埳俑�》

　　王維居藍(lán)田輞川后，如閑云野鶴，雖帶官職，但悠游自在。如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺源。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬，渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前�！�

　　王維好靜喜空，追求自然的寧靜，精神的寧靜，詩歌所記錄的，也是其心靈的軌跡。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上�！�

　　他的詩作中“空山”、“空”字出現(xiàn)得比較多，這是作者對(duì)佛理的一種探究。唯有空，才能靈�！翱铡钡恼軐W(xué)，其實(shí)不是玄理，亦非消極遁世，這是王維的一種人生觀。人與人之間的欺詐、斗爭，究其實(shí)，一切是為了貪欲，為了一己之私�！耙粋�(gè)朝代的崩潰，一個(gè)國

　　家的滅亡，一個(gè)社會(huì)的腐敗，以及若干史前的國家沉淪，是被什么毀滅的?無他，只是私欲。私欲不僅可污染社會(huì)人群，腐蝕一個(gè)國家，而且當(dāng)它擴(kuò)展到極點(diǎn)時(shí)，它還會(huì)毀滅了整個(gè)人類�！�(耕耘先生《安祥禪》)一切罪惡之源，都是我欲的極度膨脹，很多人都會(huì)因此迷失自己，找不到原來的我。

　　王維的輞川山居，是為了洗去身上的塵垢，去除心靈的喧囂，找回真實(shí)的自我。而大自然往往能使人回到質(zhì)樸的原態(tài)，空空朗朗。所以，王維盡情地享著清幽，詩作也就流露出一種幽靜美。余味無窮。如《竹里館》：“獨(dú)生幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”深幽的竹林，空寂的深山，如水的明月，詩人一邊彈琴，一邊長嘯，此樂何極。

　　“我欲”，除了私心利祿外，還有功名、權(quán)勢。很多人為功名而功名。求名求勢之心太甚，功名便也成了虛榮的代名詞，更甚者，功名的處表下掩蓋的是罪惡，是人性的扭曲。

　　秦始皇大興土木，建阿房、筑長城，堆盡了累累白骨，這功名未免太殘酷，梁武帝一生造寺度僧，達(dá)摩反而說他實(shí)無功德。耕耘先生認(rèn)為學(xué)禪應(yīng)做到“為而不有，善而不居，”、“宰制官能，懲治我欲”，應(yīng)做到“不為形役，不為物牽，不為情囿”。王維對(duì)祥佛的癡心，是對(duì)功名利祿的決裂，是他所追求的另一種人生境界，而追求中的心跡，便是清秀幽靜的詩歌�！疤以匆幌蚪^風(fēng)塵，柳市南頭訪隱論。到門不敢題凡烏，看竹不須問主人。城外青山如屋里，東家流水入西鄰。閉戶著書多歲月，種松皆作老龍鱗�！�(《訪逸不遇》)既有幽趣，又有友情，不沾半點(diǎn)世俗，又何來功利?“安得舍羅網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源”(《菩提寺禁口號(hào)又示裴迪》)可與陶潛的《歸園田居》裨美。

　　王維的詩作中也往往離不開“月”，月與禪關(guān)系密切�！爸袊�的智慧禪者，每于幽谷中見空寂，于白云中見閑適，于松風(fēng)中見清幽，于流泉中見聰慧，而獨(dú)以明月來指禪心，來喻佛性，實(shí)在是法眼大開，妙用無比，寄意深遠(yuǎn)，”(黃連德的《白水清溪》)皎浩晶瑩，清澈靈動(dòng)的月光能洗滌塵憂，消融俗念，使人趨于“恬然澄清”的境界。如“秋天萬里凈，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中”(《送綦毋校書棄官還江東》)“岜惟山中人，兼負(fù)松上月”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)“澗芳襲人衣，山月映石壁，”(《藍(lán)田山石門精舍》)“家住水東西，浣紗明月下”(《白石灘》)，“幸與叢桂花，窗前向秋月”《山茱萸》等等。唐代寒山和尚也稱“吾心似秋月，澄潭清皎潔”，近代高僧弘一法師臨終(圓寂)自言精神境界，云：“華枝春滿，天心月圓”，禪宗認(rèn)為“千江有水千江月，萬里無云萬里天”。

　　月是王維的朋友，心中的明燈。王維筆下的月，禪意盈盈，詩意盎然。詩的美和本質(zhì)也正在于有詩意，詩意是一種使人超越事物的一般狀態(tài)的感覺。因?yàn)橛辛嗽娨�，生命也不�?huì)麻術(shù)，散漫無光。王維的詩中滿溢禪味，王維也不是出世的苦行僧，他能味出“忽入甘露門，宛然清涼樂”(《苦熱》)的禪趣。

　　禪，是王維詩歌的靈魂。禪使王維從有我之境步入無我之境。如《終南山》“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰度，陰暗眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫�！苯K南山高聳入云，巍峨壯麗，白云繚繞，變幻莫測。“隔水問樵夫”一句，人的活動(dòng)在此背景下極具動(dòng)感，“有我之境”如畫龍點(diǎn)睛，韻昧無窮。而《鳥鳴澗》中：“人閑桂花落。夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”則完全是客觀物象的存現(xiàn)，春夜月景靜謐空寂，所寫的景物空漾，柔和、閑靜。尤其是月出鳥鳴的描寫，看來似乎打破了沉寂，但美感的辯證效果卻相反使全詩的氣氛更為靜寂，無我無人，“讀之身世兩忘，萬念皆寂�！�(胡應(yīng)《詩藪》)這便是渾然天成的禪的境界，也是一種難得的空靈的藝術(shù)境界。

　　禪佛并不是只有少數(shù)人能懂的出世玄理，它靜藏在人們的心靈深處，它是生命的本體。不食人間煙火的遁世，是枯木禪，是外道。

　　《壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰職求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然�！膘o觀禪味，如人飲水，冷暖自知。王維的詩是對(duì)生命本體的體悟，是禪與人文的結(jié)晶。

　　佛教是一種宗教，也是一種文化現(xiàn)象。禪宗有著豐富的文論內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的文化功能，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化特點(diǎn)。正是因?yàn)槎U宗文化在中國文化中占有重要地位和歷史作用，我們不能一碰到某些詩人的佛理禪詩，就一味批貶其枯寂、消極。王維的詩作之所以有名、有價(jià)值。也正是因?yàn)樗麡O具意境的山水詩，詩情畫意的山水詩充盈著佛理禪趣而顯得幽靜空靈，恬適超逸。

　　王維的山水詩有藝術(shù)美，也有理性美，他能表現(xiàn)自己卓爾不群的立場、高潔的審美觀。這是一種對(duì)權(quán)貴的藐視，是一種對(duì)大自然的向往，是一種對(duì)心靈的探究，是詩人對(duì)特殊環(huán)境的典型感受，是祥味與文學(xué)的水乳交融。這就是王維覓到的詩意。

　　王維詩歌的佛理禪趣如古井清茶，久而彌篤，清香四溢，淳厚悠長。

　　王維

　　王維（701年－761年），字摩詰（mó jié） ，人稱詩佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人�？梢娡蹙S的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪理�！保ㄔ废獭冻晖蹙S序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號(hào)。王維出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫的《請(qǐng)施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲�！薄锻跤邑┘�箋注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系時(shí)說：“維十年座下."可見王維確實(shí)也與佛家因緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已，”采，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事�！贝藭r(shí)的王維儼然是一僧侶了。

　　王維青少年時(shí)期即擁有文學(xué)才華。開元九年（721年） 中進(jìn)士第，為大樂丞。因故謫濟(jì)州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年（734年）張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩，稱頌張九齡反對(duì)植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年 （736）張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明到日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王維對(duì)張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活

　　在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠(yuǎn)，詩情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。

　　山水田園詩派是盛唐時(shí)期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

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