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關(guān)于張愛玲《更衣記》寫人片段
《更衣記》是張愛玲所著散文。彗星經(jīng)天般驚鴻一瞥的天才女作家張愛玲，是在小說和散文兩個領(lǐng)域都取得獨(dú)樹一幟的巨大成就的極少數(shù)二十世紀(jì)中國大作家之一。以下是小編整理的關(guān)于張愛玲《更衣記》寫人片段，歡迎閱讀。
關(guān)于張愛玲《更衣記》寫人片段
出門時褲子上罩的裙子，其規(guī)律化更為徹底。通常都是黑色，逢著喜慶年節(jié)，太太穿紅的，姨太太穿粉紅。寡婦系黑裙，可是丈夫過世多年之后，如有公婆在堂，她可以穿湖色或雪青。裙上的細(xì)褶是女人的儀態(tài)最嚴(yán)格的試驗。家教好的姑娘，蓮步姍姍，百褶裙雖不至于紋絲不動，也只限于最輕微的搖顫。不慣穿裙的小家碧玉走起路來便予人以驚風(fēng)駭浪的印象。更為苛刻的是新娘的紅裙，裙腰垂下一條條半寸來寬的飄帶，帶端系著鈴。行動時只許有一點(diǎn)隱約的叮當(dāng)，像遠(yuǎn)山上寶塔上的風(fēng)鈴。晚至一九二0年左右，比較瀟灑自由的寬褶裙入時了，這一類的裙子方才完全廢除。
穿皮子，更是禁不起一些出入，便被目為暴發(fā)戶。皮衣有一定的季節(jié)，分門別類，至為詳盡。十月里若是冷得出奇，穿三層皮是可以的，至于穿什么皮，那卻要顧到季節(jié)而不曾顧到天氣了。初冬穿“小毛”，如青種羊，紫羔，珠羔；然后穿“中毛”，如銀鼠，灰鼠，灰脊，狐腿，甘肩，倭刀；隆冬穿“大毛”，——白狐，青狐，西狐，玄狐，紫貂�！坝泄γ钡娜朔侥艽�。中下等階級的人以前比現(xiàn)在富裕得多，大都有一件金銀嵌或羊皮袍子。
姑娘們的“昭君套”為陰森的冬月添上點(diǎn)色彩。根據(jù)歷代的圖畫，昭君出塞所戴的風(fēng)兜是愛斯基摩氏的，簡單大方，好萊塢明星仿制者頗多。中國十九世紀(jì)的“昭君套”卻是顛狂冶艷的，——一頂瓜皮帽，帽沿圍上一圈皮，帽頂綴著極大的紅絨球，腦后垂著兩根粉紅緞帶，帶端綴著一對金印，動輒相擊作聲。
《更衣記》賞析
1942年，張愛玲在英文雜志《二十世紀(jì)》月刊上發(fā)表了散文《Chinese Life and Fashions》，后重寫成中文，名為《更衣記》，刊于1943年12月的《古今》上，1945年收入散文集《流言》中，全文五千余字，記錄了中國時裝三百年來的變化。厚重的民族文化積淀及獨(dú)特的生活閱歷賦于張愛玲散文一股強(qiáng)烈而獨(dú)特的文化氣息，古典的民族文化精神與西方現(xiàn)代意識的雙重滲透，使《更衣記》具備了雙重美學(xué)品格。對中國傳統(tǒng)文化精神與西方文化人文精神的深切把握與揚(yáng)棄，使張愛玲的服飾美學(xué)思想充滿了濃厚的文化內(nèi)涵。
雙重美學(xué)品格
對東西方文化人文精神的深切領(lǐng)悟賦予了張愛玲的服飾美學(xué)思想以雙重美學(xué)品格。
東西方文化的沖突是現(xiàn)代作家共同面臨的課題，東方文化與西方文化的沖突是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，對此深切的領(lǐng)悟賦予了張愛玲作品以雙重美學(xué)品格。
�、偌嬗脰|西方兩種文化視點(diǎn)，而能一語中的，這使張愛玲的服飾美學(xué)思想顯示出更令人信服的文化內(nèi)涵。
儒家的倫理道德觀念對中國古代服飾的發(fā)展和變化影響極深。就其文化內(nèi)涵而言，儒家思想中的“禮”的觀念已滲透到穿衣戴帽的許多細(xì)節(jié)中，尤其是上層社會，無論是“君子”還是貴婦的服飾，無一不受這種觀念的支配，而忠孝思想對服飾的影響更為顯著。張愛玲對此觀察與體會得相當(dāng)敏銳。
這些服飾上的規(guī)矩與民俗文化息息相關(guān)，是中國古代服飾的獨(dú)特風(fēng)貌，對清代仕女服飾至民初服裝文化頗有參考價值，張愛玲的散文的確可以稱得上是風(fēng)俗錄。
在《更衣記》中，張愛玲本著對人性的興趣，和對民族性和風(fēng)俗民情的特殊了解，從談服飾入手，來表現(xiàn)中國人的普遍性格:
與其說張愛玲在談服飾不如說她談的是中國人的民族性。在《更衣記》中我們也能感受到張愛玲濃厚的追求“個性化”的服飾情結(jié)，或者也可以說，這是張愛玲在此文中有意無意中所做的一個“文眼”:
在這一剎那，滿街的人都充滿了不可理喻的景仰之心。人生最可愛的當(dāng)兒便在那一撒手罷了？
追求服飾的自由，追求一種“無所顧忌”的自在人生，這在張愛玲的許多散文中都有體現(xiàn)。受過東西方文化浸染的張愛玲在其服飾美學(xué)思想中體現(xiàn)的這種雙重美學(xué)品格也讓我們看到了一個“本色”的張愛玲。
發(fā)掘隱伏在細(xì)節(jié)事件背后的理性晶體
發(fā)掘隱伏在細(xì)節(jié)事件背后的理性晶體，給讀者展開一片思想的家園。
張愛玲既有獨(dú)特、敏銳的感性觀察力，又有獨(dú)特、清醒的理性。她的散文差不多成了智慧的凝聚與發(fā)現(xiàn)，充滿近乎神秘的哲思意味，閃爍著理性的波光。她總能在讀者面前展開一片思想的家園，但這又不是有意為之，這些知性沉思是性靈之河的流淌中不時露出的一些理性的石子。在《更衣記》中張愛玲對服飾的存在形態(tài)進(jìn)行深邃的哲學(xué)思考，它賦予人的已不再是情感的震撼，而是理智的啟迪。
這種衣領(lǐng)根本不可恕�？墒撬笳髁耸昵澳欠N理智化的淫逸的空氣——直挺挺的衣領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔開了女神似的頭與下面的豐柔的肉身。這兒有諷刺，有絕望后的狂笑。
張愛玲對人對事看得太透太入骨，說起話來擲地有聲，不留余地她能超越具象化的描寫，自然地發(fā)掘隱伏在細(xì)節(jié)事件背后的理性晶體，給讀者展開一片思想的家園，使讀者獲得智慧的頓悟與提升。她讓讀者對兼具形象描摹與啟人心智功能的文章化境有了更深層的理解，這也是她所有散文的一種審美趨向�？梢哉f，張愛玲的某些散文已成為人類知性和個人經(jīng)驗的結(jié)晶，她那種對人類、民俗等析理奧妙的探尋常使作品流露出某種只可意會不可言傳的意味�！叭松羁蓯鄣漠�(dāng)兒便在那一撒手罷？”一句輕輕的話語便詮釋了她的美學(xué)觀念，又使其散文超越了題材上的通俗和凡常，顯露出其析理深度，給人以警醒和啟示。
機(jī)警、幽默、感傷、諷刺
機(jī)敏、富麗地設(shè)色用詞，兼具“機(jī)警、幽默、感傷、諷刺”的特點(diǎn)。
《更衣記》的語言風(fēng)格同張愛玲大部分散文一樣，感覺豐盈，浮想聯(lián)翩，韻味盎然，機(jī)敏、富麗地設(shè)色用詞，深具民族風(fēng)味，同時也吸收了英國小品文機(jī)智幽默的特點(diǎn)。張愛玲被公認(rèn)為是語言煉金師，一個個絕妙的譬喻，常令人贊嘆不已。
這些輕松隨便灰諧風(fēng)趣的句子，這些絕妙的比喻，在張愛玲散文中隨處可見，突現(xiàn)了張愛玲散文語言“機(jī)警、幽默、感傷、諷刺”的特點(diǎn)。
張愛玲還喜歡套用現(xiàn)成的詩句、俗語、諺語，并認(rèn)為是中國人語言中重要的纖維�！耙路坪跏遣蛔銙忑X的小事。劉備說過這樣的話:‘兄弟如手足，妻子如衣服，’可是如果女人能夠做到“丈夫如衣服”的地步，就很不容易�！薄霸谥袊�，自古以來女人的代名詞是‘三綹梳頭，兩截穿衣’�！边@些民族色彩濃厚的語句，被張愛玲信手拈來，運(yùn)用得恰到好處。正如余彬所說:“她的散文顯然比她的小說更來得從容不迫，揮灑自如。她的散文則往往可以做到起落無跡，‘行于所當(dāng)行，止所當(dāng)止�！薄捌潆h永的諷刺，尖新的造語，顧盼生姿的行文，使其文章顯得分外妖嬈俊俏。氣盛言宜，她的文章議論風(fēng)生，神采飛揚(yáng)，從頭到尾，一氣呵成，毫無阻滯。正是傅雷贊嘆的，是‘色彩鮮明，收得住，潑得出的文章。’”③
《更衣記》中還運(yùn)用了大量的色彩語言詞匯，如“中國十九世紀(jì)的‘昭君套’卻是顛狂冶艷的，——一頂瓜皮帽.
映現(xiàn)在讀者眼前的全是這類鮮活的服飾描寫，張愛玲善用色彩描寫的原因在于她的女性氣質(zhì)，對世俗生活的熱愛和她所受的良好的美術(shù)教育，所以運(yùn)用色彩描寫成了張愛玲表情達(dá)意的重要手段。
“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子�！薄短觳艍簟返慕Y(jié)尾句把生命之樂和生命之悲同時驚現(xiàn)于人們面前，給沉浸于現(xiàn)代文明中的人們以震撼。同樣，“人生最可愛的當(dāng)兒便在那一撒手罷？”《更衣記》中這一句似乎不經(jīng)意的“文眼”，也道出了張愛玲古典美學(xué)思想中的一種現(xiàn)代的文明意識。張愛玲散文中的這種雙重美學(xué)品格，在中國現(xiàn)當(dāng)代散文隨筆中，都堪稱典范。
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