高中議論文之文質彬彬

　　對于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對它進行修剪，又可能使他缺乏個性和活力。

　　一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。

　　人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學，不知道�！睕]有人的后天的學習和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學習，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。

　　“不以規(guī)矩不能成方圓�！避髯拥溃骸澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣�！比司褪切枰�不斷的'學習來修剪自己，使自己不斷的獲得完善。通過學習，人應當把自己的不足之處加以修剪，那么就能達于“無過”了。

　　但經(jīng)過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹

　　只能成為人們的觀賞物罷了。

　　但經(jīng)過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。

　　龔自珍對于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。 在程朱理學“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機。

　　所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個平衡點。對樹木的修剪也應當適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個性，不及則顯得粗野。

　　對于我們自身而言，也需要在“文”和“質”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質則史，質勝文則野。只有文質彬彬，然后君子。

　　我們的社會應當是一個兼顧文與質的社會，既應有一定的法度，又要鼓勵個性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會和諧穩(wěn)定，人人自得其樂。

　　同樣，我們也希望樹木被修剪得文質彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會才是豐富多彩，文質彬彬的。

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