拿來(lái)主義教案設(shè)計(jì)
拿來(lái)主義教案設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：了解作者及文章寫(xiě)作背景。
能力目標(biāo)：體會(huì)雜文語(yǔ)言犀利幽默的特點(diǎn);學(xué)習(xí)并掌握比喻論證的寫(xiě)作手法。
情感目標(biāo)：領(lǐng)會(huì)“拿來(lái)主義”的真正含義，學(xué)會(huì)用“拿來(lái)主義”的態(tài)度正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
理清思路;學(xué)習(xí)掌握比喻論證的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
學(xué)習(xí)并掌握比喻論證的寫(xiě)作手法。
教學(xué)方法：
提問(wèn)式教法、課堂討論法、誘導(dǎo)研讀法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：介紹魯迅的創(chuàng)作與作品
魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。
二、簡(jiǎn)介本文的寫(xiě)作背景。
本文寫(xiě)于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。
本文寫(xiě)在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。
為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”(禮、義、廉、恥)和“八德”(忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平)為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“”與“復(fù)古”二者緊密配合是反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。
而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤(pán)西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。 為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛(ài)國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。
由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫(xiě)了這篇《拿來(lái)主義》(板書(shū)標(biāo)題)，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來(lái)主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。
三、本雜文中作者提到了幾個(gè)“主義”?作者對(duì)此的態(tài)度分別是什么?
明確：①閉關(guān)主義 ②送去主義 ③送來(lái)主義 ④自己來(lái)拿。
1.分析“閉關(guān)主義”
問(wèn)：什么是“閉關(guān)主義”呢?作者是怎么對(duì)待它的?
明確：“自己不去，別人也不許來(lái)”，就是“閉關(guān)主義”。作者用“給槍炮打破了大門”“又碰了一串釘子”予以否定閉關(guān)主義。
2.分析“送去主義”
問(wèn)：“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了” ，作者這樣說(shuō)有依據(jù)嗎?作者是何態(tài)度。
明確：有。“先是送一批古董到巴黎去展覽”;“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去”;“聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’”。
送古董 求榮
送去主義 送畫(huà) 衣缽相傳
送活人 落后反動(dòng)
3.第3段是難點(diǎn)，它的論證過(guò)程比較復(fù)雜。本段用了類比的方法。請(qǐng)將類比的內(nèi)容填上：
尼采：自詡是太陽(yáng) 中國(guó)： —— 自詡地大物博
光熱無(wú)窮 —— 煤礦豐富
只是給予，不想取得 —— 只送去，不拿來(lái)
他發(fā)瘋而死 —— 亡國(guó)滅種
答案是：自詡地大物博;崛起地下的煤就足夠全世界幾百年之用;只送去，不拿來(lái);子孫淪為乞丐(亡國(guó)滅種)。(一、二沒(méi)有現(xiàn)成的句子，但自己可以概括出來(lái))“送---”的危害性不是很可怕嗎?
問(wèn)：這是例證法。那么是怎樣否定“送去主義”的呢?
明確：：通過(guò)與尼采的類比，作者指出“送去主義”的危害——“當(dāng)佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，也就是必淪為乞丐。
——否定送去主義。
4.分析“送來(lái)主義”
問(wèn)：“送來(lái)”的都是些什么東西?
明確：送來(lái)的“德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西�！�
問(wèn)：這種“送來(lái)”的本質(zhì)是什么呢?
明確：傾銷商品和文化侵略。
——否定送去主義。
5.總結(jié)：
閉關(guān)主義，實(shí)行不通。
送去主義，淪為乞丐。
送來(lái)主義，大受其害。
所以，我們要——自己來(lái)拿。
由此看來(lái)，1—7段論證的是什么問(wèn)題?——明確：論證為什么要“拿來(lái)”。
只是“送去”，有往而無(wú)來(lái)——有悖于交往原則,
(破) 只是“送去”，必淪為乞丐——要正視歷史邏輯
聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，大受其禍害——應(yīng)吸取現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)
錯(cuò)誤的做法(破)
(立)
正確的做法(立)
先破后立
承遞
1—7段論證的是為什么要“拿來(lái)”，照此思路，那么，8—8節(jié)論證的是——怎么拿來(lái)。
四、布置作業(yè)。
完成課下練習(xí)題。
第 二 課 時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、分析比喻論證
體會(huì)本部分寫(xiě)作特色
1.“大宅子”比喻什么?對(duì)待“大宅子”的態(tài)度和方法，文章擺出了哪幾種?
明確：(1)“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。
(2)對(duì)待“大宅子”的態(tài)度和方法有：
�、馘铑^——徘徊不敢走進(jìn)門
�、诨璧啊乓话鸦馃�
③廢物——欣欣然接受一切
�、苣脕�(lái)主義——占有，挑選
孱頭：比喻懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者。(十足的懦夫)
渾蛋：比喻割斷歷史、盲目排斥的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者。 (左得出奇)
廢物：比喻崇洋、主張全盤(pán)西化的投降主義者。(右傾投降主義者)
顯然，作者對(duì)這三類人是持批判否定的態(tài)度。本段末句中的“全不”，足見(jiàn)作者的態(tài)度。那么，真正的拿來(lái)主義者應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢?
三種人 想法 行動(dòng) 實(shí)質(zhì) 共同點(diǎn)
孱頭 怕給污染 徘徊不敢走進(jìn) 拒絕繼承(逃避主義) 不
保存清白 放火燒光 盲目排斥( 虛無(wú)主義) 加
廢物 羨慕 欣欣然蹩進(jìn) 全盤(pán)接受 (投降主義 ) 挑
2、真正的怎樣?
——“占有，挑選”。先占有，后挑選。占有是為了挑選。占有重要，挑選更重要。(怎樣挑選?)，所以作者又通過(guò)大量比喻，具體形象地分析了文化遺產(chǎn)中的成分，列舉了相應(yīng)的幾種正確的做法。
完成表格
喻體事物 態(tài)度 本體事物 態(tài)度
魚(yú)翅 吃掉 文化遺產(chǎn)中的精華部分 吸收(使用)
送藥房供治病 精華和糟粕并存的部分 趨利避還(使用)
煙-- 略 文化遺產(chǎn)中的舊形式 作為史料、反面教材(存放)
(如八股文等無(wú)用的歷史垃圾)
姨太太 略 只供剝削階級(jí)欣賞享用的
腐朽糜的東西(色情文化等) 剔除(毀滅)
所有這些比喻，就將怎樣“挑選”說(shuō)的既清楚透徹，又具體形象。
此外，作者還用“拋在……化”，表現(xiàn)所謂“平民化”的虛偽;用“當(dāng)……里”狀寫(xiě)所謂徹底革命的極“左”面目;用“背著……世界”，諷刺以“國(guó)粹”炫耀于人的可笑。用“像蘿卜一樣的吃掉”說(shuō)明吸取精華應(yīng)該有利于“大眾化”，用“不用……賓”比喻不能只供少數(shù)人享有。雖然有毒，但可用，然而又不可以因其有用而故弄玄虛，招搖撞騙。所有這些，都將如何挑選講得淺顯易懂。
可認(rèn)設(shè)置問(wèn)題
3.拿來(lái)主義究竟怎么“占有，挑選”?根據(jù)上面的分析，用精練的語(yǔ)言加以概括。
明確：取其精華，棄其糟粕，即批判地繼承。這種態(tài)度和方法同樣適合于本國(guó)的文化遺產(chǎn)。
——拿來(lái)主義
二、最后一節(jié)總結(jié)全文
閱讀第10段，想一想這段的五句話分別能回答什么問(wèn)題 ，訓(xùn)練概括能力，和理解能力
(我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)呢?)總之，我們要拿來(lái)。
(拿來(lái)之后應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)別對(duì)待呢?)我們要或使用，或存放，或毀滅。
(正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極作用?)那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。(怎樣才能做到正確對(duì)待文化遺產(chǎn)?)然而首先要這人沉著，勇猛，有辯別，不自私。(實(shí)行“拿來(lái)主義”有什么重要性和迫切性?)沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。
板書(shū)：
8、拿 來(lái) 主 義
魯 迅
孱頭 使用 魚(yú)翅
昏蛋 (破)(立) 存放 煙槍 煙燈 (占有 挑選)
廢物 毀滅 煙槍 焑燈 姨太太
三、布置作業(yè)。
完成課下作業(yè)。
第 三 課 時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、簡(jiǎn)介背景，了解作者的寫(xiě)作風(fēng)格——諷刺
本文寫(xiě)于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《》上，后由作者編入《且介亭雜文》。
本文寫(xiě)在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。
為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”(禮、義、廉、恥)和“八德”(忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平)為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“”與“復(fù)古”二者緊密配合是反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。
而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤(pán)西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。
為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛(ài)國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。
由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫(xiě)了這篇《拿來(lái)主義》(板書(shū)標(biāo)題)，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來(lái)主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。
二、體味文中詞語(yǔ)的諷刺、幽默的效果。
讀課文每一節(jié) ，體會(huì)語(yǔ)言特色
魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成文章”，語(yǔ)言風(fēng)格：犀利、幽默、諷刺。
請(qǐng)學(xué)生找出文中有關(guān)例句，具體體味。
1、 例：捧著“幾張古畫(huà)”“一路的掛過(guò)去”
明確：“捧”刻畫(huà)恭敬的媚態(tài)，
“幾張”顯得相當(dāng)貧乏，卻一路張揚(yáng)，見(jiàn)得多么寒傖可憐，可鄙可笑。
2、“活人替代了古董”，“算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”。
明確：反語(yǔ)。求榮又出新的花招，愈演愈烈，諷刺強(qiáng)烈。
3、“一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度”
明確：“豐富”“大度”應(yīng)加雙引號(hào)，反語(yǔ)諷刺其不自量力。
4、學(xué)生質(zhì)疑，討論、進(jìn)一步品味先生用詞的犀利、諷刺的效果。
三、歸納本文中心
1、“拿來(lái)主義”的含義
它是魯迅先生的創(chuàng)見(jiàn)，是一種形象的說(shuō)法，即批判地繼承文化遺產(chǎn)，吸取精華，剔除糟粕。與同志倡導(dǎo)的“古為今用，洋為中用”的精神完全一致。
2、學(xué)生討論交流
明確本文中心包含四個(gè)要點(diǎn)：
①批判反動(dòng)政府的賣國(guó)政策，
�、谂袑�(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，
�、坳U明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張，
�、苤赋稣_對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。
四、總結(jié)本文的論證藝術(shù)。
1.比喻論證(8、9段)------用有相似點(diǎn)的事物打比方。
2.類比論證(第3段)------用同類事物相比較。
3.對(duì)比論證(8、9段)------用性質(zhì)相反事物作比較。
五、拓展延伸
如何看待我國(guó)每年引進(jìn)外國(guó)大片這一現(xiàn)象。
六、布置作業(yè)。
完成課下練習(xí)題。
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